Ένα από τα συχνά σχόλια και μηνύματα που λαμβάνω

Το μήνυμα και η προφητεία έχουν διακοπεί, επομένως δεν υπάρχει αγγελιοφόρος ή προφήτης μετά από εμένα, αλλά τα καλά νέα, το όραμα του Μουσουλμάνου ανθρώπου, αποτελούν μέρος των μερών της προφητείας.
Αφηγητής: Anas bin Malik | Αφηγητής: Al-Suyuti | Πηγή: Al-Jami` Al-Saghir
Σελίδα ή αριθμός: 1994 | Σύνοψη της απόφασης του μελετητή του χαντίθ: Αυθεντική

Υποτίθεται ότι πρέπει να απαντήσω σε αυτό το σχόλιο, το οποίο ο συγγραφέας του πιστεύει ότι αγνόησα στο βιβλίο μου, Τα Αναμενόμενα Μηνύματα, στο οποίο ανέφερα ότι υπάρχει ένας ερχόμενος αγγελιοφόρος, σαν να ήμουν αρκετά ηλίθιος ώστε να δημοσιεύσω ένα βιβλίο 400 σελίδων και να μην αναφέρω ένα χαντίθ σαν αυτό που μου έφερε, σαν να μου έφερε ένα πειστικό επιχείρημα που αντικρούει όσα αναφέρθηκαν στο βιβλίο μου.

Και για να σας καταστήσω σαφές το μέγεθος των δεινών που πέρασα γράφοντας το βιβλίο μου, προκειμένου να διερευνήσω κάθε μικρό πράγμα που στάθηκε εμπόδιο στον δρόμο μου κατά τη διάρκεια της έρευνάς μου σε αυτό το βιβλίο, θα απαντήσω σε αυτό το ερώτημα μόνο με ό,τι αναφέρεται στο βιβλίο μου, και για να καταλάβετε ότι δεν θα μπορέσω να απαντήσω σε κάθε ερώτηση που μου απευθύνεται μέσω ενός σχολίου ή ενός μηνύματος, όπως σας είπα, δεν θα μπορέσω να συντομεύσω 400 σελίδες για κάθε φίλο που δεν θέλει να διαβάσει το βιβλίο και δεν θέλει να αναζητήσει την αλήθεια.

Όσο για την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, την ανέφερα στο δεύτερο κεφάλαιο (Η Σφραγίδα των Προφητών, όχι η Σφραγίδα των Αγγελιοφόρων) από τη σελίδα 48 έως τη σελίδα 54 (7 σελίδες που δεν μπορούν να συνοψιστούν σε ένα σχόλιο στο Facebook). Μου πήρε πολλές μέρες για να ερευνήσω και να διερευνήσω αυτό το χαντίθ, επειδή αυτό το χαντίθ είναι το μόνο επιχείρημα στο οποίο βασίζονται οι νομικοί για να αποδείξουν ότι ο Προφήτης, ας τον ευλογεί και να του χαρίζει ειρήνη, δεν είναι μόνο η Σφραγίδα των Προφητών όπως αναφέρεται στο Ιερό Κοράνι, αλλά πρόσθεσαν επίσης σε αυτό ότι είναι η Σφραγίδα των Αγγελιοφόρων.

Απάντησα στην αυθεντικότητα αυτού του χαντίθ ως εξής:

 Ποια είναι η αυθεντικότητα του χαντίθ: «Το μήνυμα και η προφητεία έχουν διακοπεί· δεν υπάρχει αγγελιοφόρος ή προφήτης μετά από μένα...»;

Όσοι πιστεύουν στην αρχή ότι δεν υπάρχει αγγελιοφόρος μετά τον Προφήτη μας Μωάμεθ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) προσκολλώνται σε ένα χαντίθ που δηλώνει ότι δεν υπάρχει αγγελιοφόρος μετά από αυτόν, όπως συμπεριέλαβε ο Ιμάμης Άχμαντ στο Μουσνάν του, όπως έκαναν ο αλ-Τιρμίδι και ο αλ-Χακίμ. Ο αλ-Χασάν ιμπν Μουχάμαντ αλ-Ζαφαράνι μας είπε, ο Αφάν ιμπν Μόσλεμ μας είπε, ο Αμπντ αλ-Ουαχίντ, που σημαίνει ιμπν Ζιγιάντ, μας είπε, ο αλ-Μουχτάρ ιμπν Φούλφουλ μας είπε, ο Ανάς ιμπν Μαλίκ (είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) μας είπε: Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Το μήνυμα και η προφητεία έχουν φτάσει στο τέλος τους, οπότε δεν υπάρχει αγγελιοφόρος ή προφήτης μετά από μένα». Είπε: «Αυτό ήταν δύσκολο για τους ανθρώπους». Είπε: «Αλλά υπάρχουν καλά νέα». Είπαν: «Ποια είναι τα καλά νέα;» Είπε: «Το όνειρο ενός Μουσουλμάνου, το οποίο είναι μέρος της προφητείας». Ο Αλ-Τιρμίζι είπε: «Υπάρχουν αφηγήσεις για αυτό το θέμα από τον Άμπου Χουράιρα, τον Χουντάιφα ιμπν Ασίντ, τον Ιμπν Άμπας, την Ουμ Κουρζ και τον Αμπού Ασίντ. Είπε: Αυτό είναι ένα καλό, αυθεντικό και σπάνιο χαντίθ από αυτήν την αλυσίδα αφήγησης από τον αλ-Μουχτάρ ιμπν Φούλφουλ».
Έλεγξα τους αφηγητές αυτού του χαντίθ για να επιβεβαιώσω την αυθεντικότητά του και τους βρήκα όλους αξιόπιστους εκτός από τον (Αλ-Μουχτάρ μπιν Φάλφελ) ( ), καθώς περισσότεροι από ένας ιμάμηδες τον επαλήθευσαν, όπως ο Άχμαντ μπιν Χάνμπαλ, ο Αμπού Χατίμ Αλ-Ράζι, ο Άχμαντ μπιν Σάλεχ Αλ-Ατζλί, ο Αλ-Μαυσίλι, ο Αλ-Νταχάμπι και ο Αλ-Νασάι. Ο Αμπού Νταούντ είπε γι' αυτόν: (Δεν υπάρχει τίποτα κακό με αυτόν), και ο Αμπού Μπακρ Αλ-Μπαζάρ είπε γι' αυτόν: (Είναι αξιόπιστος στα χαντίθ, και δέχτηκαν τα χαντίθ του).
Ο Αμπού αλ-Φαντλ αλ-Σουλεϊμανί τον ανέφερε ανάμεσα σε εκείνους που είναι γνωστοί για τις παράξενες αφηγήσεις του, και ο Ιμπν Χατζάρ αλ-Ασκαλάνι συνόψισε την κατάστασή του στο βιβλίο «Τακρίμπ αλ-Ταχντίμπ» (6524) και είπε: (Είναι ειλικρινής αλλά έχει κάποια λάθη).
Ο Αμπού Χατίμ μπιν Χιμπάν Αλ-Μπούστι τον ανέφερε στο «Αλ-Θικάτ» (5/429) και είπε: (Κάνει πολλά λάθη).
Στο βιβλίο «Tahdhib al-Tahdhib» του Ibn Hajar al-Asqalani, Μέρος 10, είπε για τον al-Mukhtar bin Falfel: (Είπα: Το υπόλοιπο της ομιλίας του κάνει πολλά λάθη, και αναφέρθηκε σε ένα ίχνος που ο al-Bukhari ανέστειλε στις μαρτυρίες με βάση την εξουσία του Anas, και ο Ibn Abi Shaybah το συνέδεσε με βάση την εξουσία του Hafs bin Ghiyath με βάση την εξουσία του. Ρώτησα... για τη μαρτυρία των σκλάβων, και είπε ότι είναι επιτρεπτή. Ο Al-Sulaymani μίλησε γι' αυτόν και τον συμπεριέλαβε στους αφηγητές παράξενων πραγμάτων με βάση την εξουσία του Anas, μαζί με τον Iban bin Abi Ayyash και άλλους. Ο Abu Bakr al-Bazzaz είπε ότι το χαντίθ του είναι σωστό, και δέχτηκαν το χαντίθ του.)

Οι τάξεις και τα επίπεδα των αφηγητών, όπως αναφέρονται στο Taqrib al-Tahdhib του Ibn Hajar al-Asqalani, έχουν ως εξής:

1- Οι Σύντροφοι: Το δηλώνω ρητά προς τιμήν τους.
2- Αυτός που τόνιζε τον έπαινό του, είτε με μια πράξη: σαν ο πιο αξιόπιστος άνθρωπος, είτε επαναλαμβάνοντας την περιγραφή προφορικά: σαν αξιόπιστος, αξιόπιστος, ή εννοιολογικά: σαν αξιόπιστος, απομνημονεύων.
3- Κάποιος που περιγράφεται ως αξιόπιστος, ικανός, αξιόπιστος ή απλός.
4- Αυτός που είναι λίγο πιο κάτω από τον τρίτο βαθμό, και αυτό υποδεικνύεται από: ειλικρινής, ή δεν υπάρχει τίποτα κακό με αυτόν, ή δεν υπάρχει τίποτα κακό με αυτόν.
5- Αυτός που είναι λίγο κάτω των τεσσάρων ετών, και αυτό αναφέρεται σε ένα ειλικρινές άτομο με κακή μνήμη, ή σε ένα ειλικρινές άτομο που κάνει λάθη, ή έχει ψευδαισθήσεις, ή κάνει λάθη, ή αλλαγές αργότερα. Αυτό περιλαμβάνει επίσης κάποιον που κατηγορείται για κάποιο είδος καινοτομίας, όπως Σιιτισμό, προορισμό, ειδωλολατρία, Ιργα ή συκοφαντία, με διευκρίνιση του ιεροκήρυκα και άλλων.
6- Αυτός που έχει μόνο ένα μικρό χαντίθ, και δεν υπάρχουν στοιχεία ότι το χαντίθ του πρέπει να εγκαταλειφθεί για αυτόν τον λόγο, και αυτό υποδεικνύεται από τη διατύπωση: αποδεκτό, όπου ακολουθείται, διαφορετικά το χαντίθ είναι αδύναμο.
7- Αυτός που αφηγήθηκαν περισσότερα από ένα άτομα και δεν καταγράφηκε, και αναφέρεται με τη λέξη: κρυφός ή άγνωστος.
8- Εάν δεν υπάρχει τεκμηρίωση αξιόπιστης πηγής σε αυτό, και υπάρχει μια έκφραση αδυναμίας σε αυτό, ακόμη και αν δεν εξηγείται, και αυτό υποδεικνύεται από τη λέξη: αδύναμος.
9- Δεν αφηγήθηκαν περισσότερα από ένα άτομα, δεν ήταν αξιόπιστος και αναφέρεται με τη λέξη: άγνωστος.
10- Αυτός που δεν είναι καθόλου αξιόπιστος, και παρόλα αυτά είναι αποδυναμωμένος από ένα ελάττωμα, και αυτό υποδεικνύεται από: εγκαταλελειμμένο, ή εγκαταλελειμμένο χαντίθ, ή αδύναμο χαντίθ, ή πεσμένο.
11- Ποιος κατηγορήθηκε ότι έλεγε ψέματα.
12- Ποιος το αποκάλεσε ψέμα και κατασκευασμένο.

Ο Αλ-Μουχτάρ ιμπν Φάλφελ θεωρείται μία από τις πέμπτες κατηγορίες αφηγητών των Προφητικών Χαντίθ, η οποία περιλαμβάνει και τους νεότερους οπαδούς. Η θέση του μεταξύ των ανθρώπων των Χαντίθ και των μελετητών της κριτικής και της αυθεντικοποίησης, καθώς και στα βιβλία της επιστήμης των βιογραφιών, θεωρείται αξιόπιστος, αλλά έχει κάποια λάθη.

Ο Ιμπν Χατζάρ είπε στο Φαθ αλ-Μπάρι (1/384): «Όσο για τα λάθη, μερικές φορές ένας αφηγητής κάνει πολλά και μερικές φορές λίγα. Όταν περιγράφεται ότι κάνει πολλά λάθη, θα πρέπει να εξετάσει αυτό που αφηγήθηκε. Αν το βρει να αφηγείται ο ίδιος ή κάποιος άλλος από μια αφήγηση διαφορετική από αυτήν που περιγράφεται ότι κάνει λάθη, τότε είναι γνωστό ότι αυτό στο οποίο βασίζεται είναι το αρχικό χαντίθ, όχι αυτή η συγκεκριμένη αλυσίδα αφήγησης. Αν βρεθεί μόνο μέσω της αλυσίδας αφήγησης του, τότε αυτό είναι ένα ελάττωμα που απαιτεί δισταγμό στην κρίση για την αυθεντικότητα αυτού που είναι αυτού του είδους, και δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο στο Σαχίχ, δόξα τω Αλλάχ». Και όταν περιγράφεται ότι έχει λίγα λάθη, όπως λέγεται: «Έχει κακή μνήμη, τα πρώτα του λάθη είναι τα ελαττώματά του» ή «Έχει παράξενα πράγματα» και άλλες τέτοιες εκφράσεις: τότε η κρίση για αυτό είναι όπως η κρίση για το προηγούμενο».
Ο Σεΐχης Αλ-Αλμπάνι - ο οποίος επικύρωσε το χαντίθ του Αλ-Μουχτάρ μπιν Φάλφελ - είπε στο Da’if Sunan Abi Dawud (2/272) στη βιογραφία του αφηγητή: «Ο Αλ-Χαφίζ είπε: (Είναι αξιόπιστος αλλά έχει κάποια λάθη). Είπα: Έτσι, το χαντίθ κάποιου σαν αυτόν μπορεί να θεωρηθεί καλό, αν δεν το αντικρούει.»
Ο Σεΐχης Αλ-Αλμπάνι είπε στο «As-Silsilah As-Saheehah» (6/216): «Μεταδόθηκε αποκλειστικά από τον Ιμράν μπιν Ουγιάνα και υπάρχει κάποια κριτική για τη μνήμη του. Ο Αλ-Χαφίζ το υπέδειξε αυτό λέγοντας: (Είναι αξιόπιστος αλλά έχει κάποια λάθη)· επομένως, η αυθεντικοποίηση του χαντίθ του δεν είναι αποδεκτή και αρκεί να το βελτιώσει αν δεν το αντικρούει».

Εκτός από αυτό το χαντίθ που αναφέρεται στο οποίο υπάρχει ένα θέμα διαφωνίας («Δεν υπάρχει αγγελιοφόρος μετά από εμένα») το οποίο αφηγήθηκε ο Αλ-Μουχτάρ μπιν Φάλφελ, αφηγήθηκε από μια ομάδα συντρόφων σχετικά με την εξαίρεση της προφητείας χωρίς να στείλει τα χαντίθ των ονείρων. Αυτό το χαντίθ είναι μουταουατίρ και έχει αρκετές πτυχές και διατυπώσεις που δεν περιλαμβάνουν τη φράση («Δεν υπάρχει αγγελιοφόρος μετά από εμένα»), συμπεριλαμβανομένων αυτών των αφηγήσεων:

1- Ο Ιμάμης Αλ-Μπουχάρι, ας τον ελεήσει ο Θεός, περιλαμβάνεται στο Σαχίχ του, με την εξουσία του Άμπου Χουράιρα, ας είναι ο Θεός ευχαριστημένος μαζί του, ο οποίος είπε: Άκουσα τον Αγγελιοφόρο του Θεού, ας τον ευλογεί και ας του χαρίζει ειρήνη, να λέει: «Τίποτα δεν απομένει από την προφητεία εκτός από τα καλά νέα». Είπαν: «Τι είναι τα καλά νέα;» Είπε: «Ένα καλό όνειρο».
Είθε ο Θεός να τον ελεήσει, συμπεριέλαβε στο «Al-Muwatta» ένα κεφάλαιο με τη διατύπωση: «Όταν τελείωνε την προσευχή του μεσημεριανού, έλεγε: «Είδε κανείς σας όνειρο χθες το βράδυ;...;» Και έλεγε: «Μετά από μένα, τίποτα δεν θα μείνει από την προφητεία εκτός από το δίκαιο όνειρο»».
Αφηγήθηκε ο Ιμάμης Άχμαντ στο Μουσνάδ του, ο Άμπου Νταούντ και ο Αλ-Χακίμ στο Μουσταντράκ του, όλα βασισμένα στην αυθεντία του Μαλίκ.
2- Ο Ιμάμης Αχμάντ συμπεριέλαβε στο Μουσνάνδ του και ο Ιμάμης Μόσλεμ στο Σαχίχ του από το χαντίθ του Ιμπν Αμπάς, ειθε ο Θεός να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ο οποίος είπε: Ο Αγγελιοφόρος του Θεού, ειθε ο Θεός να τον ευλογεί και να του χαρίζει ειρήνη, σήκωσε την κουρτίνα ενώ ο κόσμος στεκόταν σε σειρές πίσω από τον Αμπού Μπακρ και είπε: «Ω, άνθρωποι, έχουν απομείνει από τα καλά νέα της προφητείας εκτός από το δίκαιο όραμα που βλέπει ένας Μουσουλμάνος ή που του δίνεται...»
Σε μια αφήγηση του Μόσλεμ με τη διατύπωση (ο Αγγελιοφόρος του Θεού, ας τον ευλογεί και ας του χαρίζει ειρήνη, αφαίρεσε το πέπλο) ενώ το κεφάλι του ήταν δεμένο κατά τη διάρκεια της ασθένειας στην οποία πέθανε, και είπε: «Ω, Θεέ μου, μετέδωσα το μήνυμα;» τρεις φορές. Από τα καλά νέα της προφητείας απομένει μόνο το όραμα που βλέπει ο δίκαιος δούλος ή που του δίνεται...»
Αφηγήθηκε ο Abd al-Razzaq στο Musannaf του, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban και al-Bayhaqi.
3- Ο Ιμάμης Αχμάντ, ας τον ελεήσει ο Θεός, συμπεριλήφθηκε στο Μουσνάνδ του, και ο γιος του Αμπντουλάχ συμπεριλήφθηκε στο Ζαουάιντ αλ-Μουσνάνδ, με την εξουσία της Άισα, ας είναι ο Θεός ευχαριστημένος μαζί της, ότι ο Προφήτης, ας τον ευλογεί και να του χαρίζει ειρήνη, είπε: «Τίποτα δεν θα απομείνει από την προφητεία μετά από μένα εκτός από καλά νέα». Είπαν: «Τι είναι τα καλά νέα;» Είπε: «Ένα καλό όνειρο που βλέπει ένας άνθρωπος ή που του το βλέπουν».
4- Ο Ιμάμης Άχμαντ συμπεριέλαβε στο Μουσνάνδ του και το Αλ-Ταμπαράνι συμπεριλήφθηκε από τον Άμπου Αλ-Ταγίμπ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) ο οποίος είπε: Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Δεν υπάρχει άλλη προφητεία μετά από μένα εκτός από καλά νέα». Ειπώθηκε: «Ποιες είναι οι καλές ειδήσεις, ω Αγγελιοφόρο του Αλλάχ;» Είπε: «Ένα καλό όνειρο», ή είπε: «Ένα δίκαιο όνειρο».
5- Οι Αλ-Ταμπαράνι και Αλ-Μπαζάρ αφηγήθηκαν από τον Χουντάιφα ιμπν Ασίντ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) ο οποίος είπε: Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Έχω πάει, και δεν υπάρχει άλλη προφητεία μετά από μένα εκτός από καλά νέα». Ειπώθηκε: Τι είναι τα καλά νέα; Είπε: «Ένα δίκαιο όνειρο που βλέπει ένας δίκαιος άνθρωπος ή που του φαίνεται».
6- Οι Ιμάμης Άχμαντ, Αλ-Νταρίμι και Ιμπν Μάτζα διηγήθηκαν από την Ουμ Κουρζ Αλ-Καμπίγια, ειθε ο Θεός να είναι ευχαριστημένος μαζί της, ότι ο Προφήτης, ειθε ο Θεός να τον ευλογεί και να του χαρίζει ειρήνη, είπε: «Τα καλά νέα έχουν φύγει, αλλά τα καλά νέα παραμένουν».
7- Ο Ιμάμης Μαλίκ αφηγήθηκε στο Al-Muwatta’, από την εξουσία του Ζάιντ ιμπν Άσλαμ, από την εξουσία του Άτα ιμπν Γιασάρ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν) ότι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε: «Τίποτα από την προφητεία δεν θα μείνει μετά από μένα εκτός από καλά νέα». Είπαν: «Ποια είναι τα καλά νέα, ω Αγγελιοφόρο του Αλλάχ;» Είπε: «Ένα δίκαιο όνειρο που βλέπει ένας δίκαιος άνθρωπος ή που του φαίνεται είναι ένα μέρος από τα σαράντα έξι μέρη της προφητείας». Αυτό είναι ένα χαντίθ mursal με μια σωστή αλυσίδα μετάδοσης.
Επιπλέον, τα χαντίθ που συζητούν τα όνειρα, τα οποία αποτελούν μέρος της προφητείας, ποικίλλουν σημαντικά στη διατύπωση. Ορισμένες αφηγήσεις ορίζουν τα όνειρα ως ένα από τα είκοσι πέντε μέρη της προφητείας, ενώ άλλες τα ορίζουν ως ένα από τα εβδομήντα έξι μέρη. Υπάρχουν πολλά χαντίθ και διαφορετικοί αριθμοί μεταξύ των δύο αφηγήσεων. Όταν εξετάζουμε τα χαντίθ που συζητούν τα όνειρα, βρίσκουμε διαφορές στους αριθμούς. Για παράδειγμα, ορισμένες αφηγήσεις αναφέρουν: «Ένα καλό όνειρο από έναν δίκαιο άνθρωπο είναι ένα από τα σαράντα έξι μέρη της προφητείας» [Μπουχάρι: 6983]. Μια άλλη αφήγηση αναφέρει: «Ένα δίκαιο όνειρο είναι ένα από τα εβδομήντα μέρη της προφητείας» [Μουσλίμ: 2265]. Μια άλλη αφήγηση αναφέρει: «Το όνειρο ενός Μουσουλμάνου είναι ένα από τα σαράντα πέντε μέρη της προφητείας» [Μουσλίμ: 2263]. Υπάρχουν πολλές άλλες αφηγήσεις που αναφέρουν διαφορετικούς αριθμούς για αυτό το μέρος της προφητείας.

Απαντώντας στο ευγενές χαντίθ στο οποίο ο Προφήτης, ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν, είπε: «Δεν υπάρχει αγγελιοφόρος μετά από εμένα», στρεφόμαστε στη γνώμη των μελετητών της ορολογίας. Χώρισαν το χαντίθ mutawatir σε: λεκτικό mutawatir, που είναι αυτό του οποίου η διατύπωση είναι mutawatir, και σημασιολογικό mutawatir, που είναι αυτό του οποίου η σημασία είναι mutawatir.

1- Λεκτική συχνότητα: η οποία είναι αυτό που έχει επαναληφθεί στη διατύπωση και στο νόημα.

Παράδειγμα: «Όποιος λέει ψέματα σκόπιμα για μένα, ας καθίσει στην Κόλαση». Αφηγούνται οι αλ-Μπουχάρι (107), Μόσλεμ (3), Άμπου Νταούντ (3651), αλ-Τιρμίδη (2661), Ιμπν Μάτζα (30, 37) και Άχμαντ (2/159). Αυτό το χαντίθ αφηγήθηκαν περισσότεροι από εβδομήντα δύο σύντροφοι, και από αυτούς μια μεγάλη ομάδα που δεν μπορεί να μετρηθεί.

2- Σημασιολογική συχνότητα: Αυτό συμβαίνει όταν οι αφηγητές συμφωνούν σε ένα γενικό νόημα, αλλά η διατύπωση του χαντίθ διέφερε.

Παράδειγμα: Το χαντίθ της μεσιτείας, του οποίου η έννοια είναι η ίδια αλλά η διατύπωση διαφορετική, και το ίδιο ισχύει και για τα χαντίθ του σκουπίσματος πάνω από τις κάλτσες.

Τώρα, έλα μαζί μου, Μουσουλμάνε αδελφέ μου, καθώς εφαρμόζουμε αυτόν τον κανόνα στα χαντίθ για τα οράματα που αναφέραμε νωρίτερα για να διαπιστώσουμε εάν υπάρχει λεκτική και σημασιολογική συνέπεια σε αυτά τα χαντίθ ή όχι. Και σε ποιο βαθμό ισχύει η φράση «Δεν υπάρχει αγγελιοφόρος μετά από μένα» σε σχέση με τα υπόλοιπα χαντίθ;

1- Όλα αυτά τα χαντίθ έχουν μια ηθική αλυσίδα μετάδοσης και συμφωνούν ότι τα οράματα αποτελούν μέρος της προφητείας, γεγονός που αποδεικνύει την αυθεντικότητά τους χωρίς καμία αμφιβολία.
2- Στα περισσότερα από αυτά τα χαντίθ υπάρχει μια συχνή διατύπωση ότι τίποτα δεν θα απομείνει από την προφητεία εκτός από τα καλά νέα, και αυτό υποδηλώνει επίσης την αυθεντικότητά της.
3- Τα χαντίθ σχετικά με τα οράματα διέφεραν ως προς τον αριθμό των μερών της προφητείας, αλλά όλα συμφωνούσαν ότι τα οράματα αποτελούν μέρος της προφητείας, και αυτό είναι αλήθεια και δεν υπάρχει καμία αμφιβολία γι' αυτό. Ωστόσο, η διαφορά έγκειται στον προσδιορισμό αυτού του μέρους σε συγκεκριμένο βαθμό, και αυτή η διαφορά είναι αναποτελεσματική και δεν μας αφορά εδώ. Το αν το όραμα αποτελεί μέρος εβδομήντα μερών προφητείας ή σαράντα έξι μερών προφητείας δεν θα μας ωφελήσει καθόλου. Είναι γνωστό ότι αν τα χαντίθ διαφέρουν ως προς τη διατύπωσή τους, και κάποια από αυτά υπερτερούν άλλων, αλλά όλα συμφωνούν ως προς το περιεχόμενο, τότε θεωρούνται mutawatir ως προς το νόημα, όχι ως προς τα λόγια.
4- Υπάρχει μια λεκτική επανάληψη στα προηγούμενα χαντίθ ότι ο Προφήτης, ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν, είναι η μόνη Σφραγίδα των Προφητών, και αυτό συνάδει με ένα ρητό κείμενο στο Ιερό Κοράνι, επομένως δεν υπάρχει περιθώριο για κανέναν Μουσουλμάνο να διαφωνήσει επί του θέματος.
5- Δεν υπάρχει λεκτική ή σημασιολογική επανάληψη στη φράση (Δεν υπάρχει αγγελιοφόρος μετά από μένα) που αναφέρεται στο μοναδικό χαντίθ που αναφέρεται από εκείνους που πιστεύουν ότι ο Προφήτης, ειρήνη και ευλογίες ας είναι πάνω του, είναι η Σφραγίδα των Αγγελιοφόρων. Αυτή η φράση είναι μια προσθήκη σε ό,τι αναφέρθηκε στα άλλα χαντίθ και επομένως δεν είναι λεκτικά ή σημασιολογικά επαναλαμβανόμενη, όπως διαβάσατε στα προηγούμενα χαντίθ. Μήπως αυτή η φράση - η οποία δεν είναι λεκτικά ή σημασιολογικά επαναλαμβανόμενη και έρχεται σε αντίθεση με πολλά κείμενα στο Κοράνι και τη Σούννα, όπως αναφέραμε προηγουμένως - αξίζει να βγούμε από αυτήν με την επικίνδυνη πεποίθηση ότι ο Προφήτης, ειρήνη και ευλογίες ας είναι πάνω του, είναι η Σφραγίδα των Αγγελιοφόρων; Αντιλαμβάνονται οι μελετητές την έκταση του κινδύνου αυτού του φετφά που βασίζεται σε ένα μόνο χαντίθ του οποίου οι αφηγητές είναι αμφίβολοι και μέσω του οποίου θα προκαλέσει μεγάλη δοκιμασία στους απογόνους μας αν ο Παντοδύναμος Θεός τους στείλει έναν αγγελιοφόρο στο τέλος του χρόνου για να τους προειδοποιήσει για μια αυστηρή τιμωρία;
6- Όπως ανέφερα προηγουμένως, η αλυσίδα μετάδοσης του προαναφερθέντος χαντίθ που περιέχει τη φράση (Δεν υπάρχει αγγελιοφόρος μετά από εμένα) περιλαμβάνει (τον Αλ-Μουχτάρ μπιν Φάλφουλ), για τον οποίο ο Ιμπν Χατζάρ Αλ-Ασκαλάνι είπε ότι είναι ειλικρινής αλλά είχε κάποια λάθη, και ο Αμπού Αλ-Φαντλ Αλ-Σουλεϊμανί τον ανέφερε μεταξύ εκείνων που είναι γνωστοί για τα αμφιλεγόμενα χαντίθ του, και ο Αμπού Χατίμ Αλ-Μπάστι τον ανέφερε και είπε: Κάνει πολλά λάθη. Πώς λοιπόν μπορούμε να φτιάξουμε μια σημαντική φετφά βασισμένη μόνο σε αυτό το χαντίθ που λέει ότι ο Προφήτης (r) είναι η Σφραγίδα των Αγγελιοφόρων...;! Θα επωμιστούν οι σημερινοί Μουσουλμάνοι λόγιοι το βάρος των Μουσουλμάνων που θα πουν ψέματα για έναν επερχόμενο αγγελιοφόρο λόγω της επιμονής τους στη φετφά τους αφού η αλήθεια έχει γίνει σαφής σε αυτούς...; Και θα μεσολαβήσουν γι' αυτούς οι φετφά των προηγούμενων λόγιων που επικαλούνται τις φετφά τους και συνεχίζουν να τις επαναλαμβάνουν χωρίς έρευνα μέχρι σήμερα;

Τέλος παραθέματος
Ελπίζω να με συγχωρήσετε που δεν απαντώ στις ερωτήσεις σας σχετικά με το τι καλύπτει το βιβλίο στη συνέχεια, επειδή κάθε απάντηση θα χρειαστεί πολύ χρόνο για να δοθεί, και οι απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις σας βρίσκονται στο βιβλίο για όσους θέλουν να φτάσουν στην αλήθεια.