Einer der häufigsten Kommentare und Mitteilungen an mich

- Die Botschaft und die Prophezeiung wurden unterbrochen. Es gibt keinen Gesandten nach mir und keinen Propheten, aber die gute Nachricht ist die Vision des muslimischen Mannes, die Teil der Prophezeiung ist.
Erzähler : Anas ibn Malik | Muhaddith : Al-Suyuti | Quelle: Al-Jami al-Saghir
Seite oder Nummer: 1994 | Zusammenfassung des Urteils von Muhaddith: Wahr

Ich soll auf diesen Kommentar antworten, von dem der Autor meint, dass ich ihn in meinem Buch Die erwarteten Botschaften ignoriert habe, in dem ich erwähnte, dass ein Gesandter kommt, als ob ich dumm wäre, ein 400-seitiges Buch zu veröffentlichen und einen Hadith wie den, mit dem er zu mir kam, nicht zu erwähnen, als ob er mit einem schlüssigen Argument zu mir kam, das die Aussagen in meinem Buch negiert

Um Ihnen zu erklären, wie sehr ich während des Schreibens meines Buches gelitten habe, um jede kleine und große Sache zu untersuchen, die mir während meiner Recherchen für dieses Buch vor Augen stand, werde ich diese Frage nur mit dem beantworten, was in meinem Buch steht, und damit Sie erkennen, dass ich nicht in der Lage sein werde, jede Frage zu beantworten, die mir durch einen Kommentar oder eine Nachricht gestellt wird, wie ich Ihnen sagte, werde ich nicht in der Lage sein, 400 Seiten für jeden Freund zusammenzufassen, der das Buch nicht lesen und nicht nach der Wahrheit suchen will.

Was die Antwort auf diese Frage betrifft, so habe ich sie in Kapitel 2 (Siegel der Propheten, nicht Siegel der Gesandten) von Seite 48 bis Seite 54 (7 Seiten, die nicht in einem Kommentar auf Facebook zusammengefasst werden können) erwähnt, und es hat mich viele Tage gekostet, diesen Hadith zu recherchieren und zu untersuchen, weil dieser Hadith das einzige Argument ist, das von den Rechtsgelehrten verwendet wird, um zu beweisen, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) nicht nur das Siegel der Propheten ist, wie es im Heiligen Koran erwähnt wird, sondern sie fügten hinzu, dass er das Siegel der Gesandten ist.

Ich habe die Gültigkeit dieses Hadith wie folgt beantwortet:

 Wie authentisch ist der Hadith "Die Botschaft und die Prophezeiung sind unterbrochen worden; es gibt keinen Gesandten nach mir und keinen Propheten..."?

Die Gläubigen, die an die Regel glauben, dass es keinen Gesandten nach unserem Propheten Muhammad, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, halten sich an einen Hadith, in dem erwähnt wird, dass es keinen Gesandten nach ihm gibt. Imam Ahmad berichtete in seinem Musnad, Al-Tirmidhi und Al-Hakam: "Uns wurde von Al-Hassan bin Muhammad Al-Zafrani, 'Afan bin Muslim, von 'Abd al-Wahid, also bin Ziyad, von Al-Mukhtar bin Falafel und von Anas bin Malik (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet: Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: "Die Botschaft und die Prophezeiung sind unterbrochen worden, also gibt es keinen Gesandten nach mir und keinen Propheten", und er sagte: "Das war schwierig für die Menschen", und er fragte: "Aber was sind die Herolde?" Sie sagten: "Die Vision eines muslimischen Mannes ist ein Teil der Prophezeiung." Al-Tirmidhi sagte: "Dies ist ein guter Hadith, und er ist seltsam von dieser Seite des Hadith von al-Mukhtar ibn Falafel.
Ich überprüfte die Überlieferer dieses Hadith, um seine Echtheit zu bestätigen, und fand sie alle vertrauenswürdig, außer (al-Mukhtar ibn Filfil), da ihm andere Imame wie Ahmad ibn Hanbal, Abu Hatim al-Razi, Ahmad ibn Saleh al-Ajli, al-Musli, al-Dhahabi und al-Nisa'i vertrauten. Abu Dawud sagte: "Er hat nichts Schlechtes an sich", und Abu Bakr al-Bazar sagte: "Er hat gute Hadithe, und sie haben seine Hadithe toleriert.
Abu al-Fadl al-Sulaymani erwähnte ihn in der Liste derjenigen, die als Munakire bekannt sind, und Ibn Hajar al-Asqalani fasste seinen Fall in "Taqrib al-Tahdhib" (6524) zusammen und sagte: "Sadiq hat Wahnvorstellungen".
Abu Hatim ibn Habban al-Basti erwähnte ihn in al-Thaqaqat (5/429) und sagte: "Er macht viele Fehler."
Im Buch "Tahdhib al-Tahdhib" von Ibn Hajar al-Asqalani, dem zehnten Teil, sagte er über al-Mukhtar ibn Filfil: "Ich sagte: Er macht viele Fehler, und er wurde in einer Spur erwähnt, die von al-Bukhari in den Zeugnissen von Anas ausgesetzt und von Ibn Abi Shayba von Hafs ibn Ghayyath verbunden wurde. Al-Sulaymani sprach über ihn und zählte ihn zu den Überlieferern der Neinsager von Anas zusammen mit Iban Ibn Abi Ayyash und anderen, und Abu Bakr al-Bazzaz sagte, dass sein Hadith gültig ist und sie haben seinen Hadith toleriert).

Nach dem Taqrib al-Tahdhib von Ibn Hajar al-Asqalani sind die Ränge und Klassen der Überlieferer wie folgt.

1- Die Gefährten: Ich erkläre dies um ihrer Ehre willen.
2- Diejenigen, deren Lob hervorgehoben wird, entweder durch ein Verb: Wie die vertrauenswürdigsten Menschen, oder durch die Wiederholung des Adjektivs verbal: Wie vertrauenswürdiges Vertrauen, oder in der Bedeutung: Wie vertrauenswürdiger Hafiz.
3- Diejenigen, die durch ein Adjektiv hervorgehoben werden, wie z. B. vertrauenswürdig, zuverlässig, bewährt oder gerecht.
4- Diejenigen, die den dritten Grad nur knapp verfehlen: Sadiq, OK, oder OK.
5) Diejenigen, die nicht ganz an die vierte Stufe heranreichen, werden als Sadiq bezeichnet, der sich schlecht erinnert, oder als Sadiq, der Wahnvorstellungen hat, Fehler macht oder sich in letzter Zeit verändert hat. Dazu gehören auch diejenigen, die einer Art von Ketzerei beschuldigt wurden, wie Schiitismus, Qadr, Nasab, Erja'a und Unwissenheit, mit einer Erklärung des Predigers von anderen.
6- Diejenigen, die nur wenige Hadithe haben und in denen nichts bewiesen ist, weswegen ihre Hadithe ausgelassen werden, und dies wird als "Maqbool" bezeichnet, wo sie befolgt werden, ansonsten sind sie weich in ihren Hadithen.
7- Diejenigen, die von mehr als einer Person überliefert wurden und nicht beglaubigt sind, werden als mastawar oder unbekannt bezeichnet.
8- Diejenigen, bei denen es keine Beglaubigung durch eine anerkannte Autorität gibt, aber der Begriff "schwach" verwendet wird, auch wenn er nicht erklärt wird, und die als "schwach" bezeichnet werden.
9- Diejenigen, die nur einen Erzähler haben und nicht beglaubigt wurden, was als unbekannt bezeichnet wird.
10 - Diejenigen, denen überhaupt nicht vertraut wird, die aber dennoch durch einen ungünstigen Faktor geschwächt sind, was als: Mutruk, Mutruk al-Hadith, Wahi al-Hadith, oder Gefallene.
11- Diejenigen, die der Lüge bezichtigt werden.
12- Diejenigen, die als Lügner abgestempelt wurden.

Al-Mukhtar bin Falil gilt als einer der fünften Schicht der Überlieferer der Hadithe des Propheten, zu denen die kleinen Anhänger des Propheten gehören, und sein Rang unter den Hadith-Leuten, den Gelehrten von al-Jarh und al-Ta'dil und den biographischen Büchern wird als glaubwürdig angesehen.

Ibn Hajar sagte in Fath al-Bari (1/384): "Was die Fehler betrifft: Wenn ein Überlieferer als jemand bezeichnet wird, der viele Fehler macht, dann schaut er sich an, was er überliefert hat; wenn er einen Hadith findet, der von ihm oder von anderen Überlieferern überliefert wurde, die nicht derjenige sind, der als Fehler bezeichnet wurde: Es ist bekannt, dass man sich auf die Echtheit des Hadithes verlässt, nicht auf die Besonderheit dieses Weges. Wenn es nur von seinem Weg gefunden wird: Dies ist ein fataler Fehler, der es notwendig macht, die Echtheit solcher Dinge nicht mehr zu beurteilen, und es gibt nichts dergleichen im Sahih, gelobt sei Allah. Wann immer er als jemand beschrieben wird, der wenige Fehler hat, wie es heißt: Das Urteil über ihn ist dasselbe wie das Urteil über die Echtheit dessen, was im Sahih steht: Das Urteil in diesem Fall ist das gleiche wie das Urteil im vorherigen."
Scheich al-Albani, der den Hadith von al-Mukhtar ibn Falafel korrigierte, sagte in Weak Sunan Abu Dawud (2/272) in der Übersetzung eines Erzählers: "Al-Hafiz sagte: (Sadiq hat Illusionen). Ich sagte: "Eine solche Person mag gute Hadithe haben, wenn sie nicht widerspricht.
Scheich Al-Albani sagte in "Die korrekte Kette" (6/216): "Er wurde von Imran ibn Uyaynah überliefert, und es gibt Wörter darin, die auf sein Auswendiglernen zurückzuführen sind, und al-Hafiz bezog sich darauf, indem er sagte: (Sadiq hat Fehler), also ist die Korrektur seines Hadith nicht akzeptabel, und er kann nur verbessert werden, wenn er nicht gegen ihn verstößt."

Abgesehen von diesem Hadith, in dem das Thema des Streits erwähnt wird (es gibt keinen Gesandten nach mir), der von Al-Mukhtar bin Falafel überliefert wurde, wurde er von einer Gruppe von Gefährten in der Ausnahme zum Prophetentum überliefert, ohne die Hadithe der Offenbarung einzuschicken, dieser Hadith ist mutawatir und hat viele Gesichter und Worte, die nicht die Phrase "es gibt keinen Gesandten nach mir" enthalten, einschließlich dieser Erzählungen:

1 Imam Bukhari (möge Allah ihm gnädig sein) berichtete in seinem Sahih auf die Autorität von Abu Huraira (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagen: "Es gibt keine Prophezeiung, die von der Prophezeiung übrig ist, außer den Prophezeiungen", und sie fragten: "Was sind die Prophezeiungen?
Er (möge Allah ihm gnädig sein) hat in Al-Mawtooqa geschrieben: "Wenn er das Mittagsgebet verlässt, sagt er: 'Hat jemand von euch heute Abend eine Vision gesehen? "Hat jemand von euch heute Abend eine Vision gesehen?" Und er würde sagen: "Nach mir gibt es keine Prophezeiung mehr, außer einer guten Vision."
Es wurde von Imam Ahmad in seinem Musnad, Abu Dawud und Al-Qadi in seinem Mustadrak überliefert, alle von Malik.
2 - Imam Ahmad in seinem Musnad und Imam Muslim in seinem Sahih berichteten von Ibn Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein): Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) enthüllte den Vorhang, während die Leute hinter Abu Bakr aufgereiht waren, und sagte: "O Leute, von den Zeichen des Prophetentums ist nichts mehr übrig, außer einer guten Vision, die ein Muslim sieht oder gesehen wird...".
Nach einer Überlieferung von Muslim hat der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) den Vorhang mit bedecktem Haupt in der Krankheit, in der er starb, enthüllt und gesagt: "O Allah, hast du dreimal berichtet, dass es kein Zeichen der Prophezeiung mehr gibt, außer der Vision, die ein rechtschaffener Diener sieht oder gesehen wird...".
Überliefert wurde es von Abdul Razzaq in seinem Musnaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nisa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Habban und al-Baihaqi.
3 - Imam Ahmad (möge Allah mit ihm gnädig sein) berichtete in seinem Musnad und sein Sohn Abdullah in Zawaidat al-Musnad, dass der Prophet (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: "Nach mir wird es nichts mehr von der Prophezeiung geben, außer den Propheten." Sie fragten: "Was sind die Propheten?" Er sagte: "Eine gute Vision, die ein Mensch sieht oder für ihn gesehen wird.
4 Imam Ahmad berichtete in seinem Musnad und Al-Tabarani von dem Hadith von Abu Al-Tafil (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: "Nach mir wird es keine Prophezeiung mehr geben, außer den Verkündern", sagte er: Es wurde gesagt: "Was sind die Propheten, o Gesandter Allahs?" Er sagte: "Eine gute Vision" oder er sagte: "Eine rechtschaffene Vision".
5- Al-Tabarani und Al-Bazar berichteten von Hudhayfah ibn Usayd (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte: "Nach mir wird es keine Prophezeiung geben, außer für die Herolde", und es wurde gefragt: "Was sind die Herolde?" Er sagte: "Die rechtschaffene Vision, die ein rechtschaffener Mensch sieht oder von ihm gesehen wird.
6- Imam Ahmad, al-Darmi und Ibn Majah berichteten über die Autorität von Umm Kuruz al-Kaabiya (möge Allah mit ihr zufrieden sein), dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: "Die Missionare sind gegangen, aber die Herolde bleiben."
7- Imam Malik berichtete in Al-Mutawat auf die Autorität von Zayd ibn Aslam von Ataa ibn Yasar (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass der Gesandte Allahs, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: "Nach mir wird nichts mehr von der Prophezeiung übrig sein, außer den Herolden." Sie sagten: "Eine gute Vision, die ein rechtschaffener Mann sieht oder gesehen wird, ist ein Teil von sechsundvierzig Teilen der Prophezeiung." Dies ist eine gültige Überlieferungskette.
Darüber hinaus unterscheiden sich die Hadithe über die Vision, die einer der Teile der Prophezeiung ist, stark in ihrer Formulierung. In einigen Überlieferungen wird die Vision als Teil von fünfundzwanzig Teilen der Prophezeiung angegeben, während sie in anderen als Teil von sechsundsiebzig Teilen der Prophezeiung bezeichnet wird: Zwischen den beiden Überlieferungen gibt es viele Hadithe und unterschiedliche Zahlen. Wenn wir uns also die Hadithe ansehen, die in den Visionen enthalten sind, finden wir zum Beispiel eine Ungleichheit in den Zahlen: Einige Überlieferungen beinhalten: "Eine gute Vision von einem rechtschaffenen Mann ist einer von sechsundvierzig Teilen der Prophezeiung" [Bukhari: 6983], und in einer anderen Überlieferung: "Eine gute Vision ist ein Teil von siebzig Teilen der Prophezeiung" [Überliefert von Muslim: 2265], und eine andere Überlieferung: "Die Vision eines Muslims ist ein Teil von siebzig Teilen der Prophezeiung" [Überliefert von Muslim: 2265]: "Die Vision eines Muslims ist einer von fünfundvierzig Teilen der Prophezeiung" [Überliefert von Muslim: 2263]. Es gibt viele andere Überlieferungen, die unterschiedliche Zahlen für diesen Teil der Prophezeiung nennen.

Als Antwort auf den Hadith, in dem der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: "Es gibt keinen Propheten nach mir", gehen wir auf die Meinung der Gelehrten der Terminologie ein; sie haben den mutawatir-Hadith unterteilt in: Verbales Mutawatir, das heißt, was verbal wiederholt wird, und moralisches Mutawatir, das heißt, was in der Bedeutung wiederholt wird.

1- Verbaler Tawatruer: Dies ist das, was sowohl verbal als auch bedeutungsvoll ist.

Zum Beispiel diese: "Wer auch immer absichtlich über mich lügt, der soll seinen Platz vor dem Feuer einnehmen." Überliefert von al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37), und Ahmad (2/159). Dieser Hadith wurde von mehr als zweiundsiebzig Gefährten überliefert, und von einer großen Anzahl anderer, die nicht gezählt werden können.

2- Bedeutungsvoller Tawatruer: Hier sind sich die Überlieferer über eine allgemeine Bedeutung einig, aber die Worte des Hadith unterscheiden sich.

Zum Beispiel: Die Hadithe über die Fürbitte haben die gleiche Bedeutung, aber unterschiedliche Worte, ebenso wie die Hadithe über das Abwischen der Pantoffeln.

Kommen Sie nun mit mir, mein muslimischer Bruder, und wenden Sie diese Regel auf die Hadithe über Visionen an, die wir vorhin erwähnt haben, um zu wissen, ob es eine verbale und moralische Tawatur dieser Hadithe gibt oder nicht. Welche Gültigkeit hat der Satz "Es gibt keinen Propheten nach mir" in Bezug auf den Rest der Hadithe?

1- Alle diese Hadithe haben eine moralische Häufigkeit und stimmen darin überein, dass die Offenbarung Teil der Prophezeiung ist, was ihre Authentizität ohne jeden Zweifel beweist.
2- In den meisten dieser Hadithe wird immer wieder gesagt, dass es außer den Verkündern kein Prophetentum mehr geben wird, was ebenfalls auf ihre Echtheit hinweist.
3. Die Hadithe über die Visionen unterschieden sich in der Anzahl der Teile der Prophezeiung, aber sie stimmten einstimmig darin überein, dass die Vision ein Teil der Prophezeiung ist, und das ist wahr und unbestreitbar, aber der Unterschied bestand darin, diesen Teil um einen bestimmten Betrag zu bestimmen, und dieser Unterschied ist nicht einflussreich und betrifft uns hier nicht; ob die Vision ein Teil von siebzig Teilen der Prophezeiung oder ein Teil von sechsundvierzig Teilen der Prophezeiung ist, wird uns nicht nützen. Ein Teil von siebzig Teilen der Prophezeiung oder ein Teil von sechsundvierzig Teilen der Prophezeiung wird uns nicht nützen, und es ist bekannt, dass, wenn Nachrichtenberichte sich in ihren Worten unterscheiden und einige von ihnen über andere hinausgehen, aber sie alle im Inhalt übereinstimmen, sie vom Typ des moralischen und nicht des verbalen mutawatir sind.
4- In den vorangegangenen Hadithen wird häufig gesagt, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) das einzige Siegel der Propheten ist, und dies entspricht einem ausdrücklichen Text im Heiligen Koran, so dass es für einen Muslim keinen Raum gibt, über diese Frage zu streiten.
5. Es gibt keine verbale oder moralische Häufigkeit in der Phrase "es gibt keinen Gesandten nach mir", die in dem einzigen Hadith erwähnt wird, der von den Befürwortern der Ansicht zitiert wird, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) das Siegel der Gesandten ist, diese Phrase ist zusätzlich zu dem, was in anderen Hadithen erwähnt wird, also ist sie nicht verbal oder moralisch häufig, wie Sie in den vorherigen Hadithen lesen, ist also diese Phrase - die nicht verbal oder moralisch häufig ist und im Gegensatz zu vielen Texten im Qur'an und der Sunna steht, wie wir bereits erwähnt haben - einer gefährlichen Doktrin würdig, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) das Siegel der Gesandten ist? Ist diese Aussage - die weder verbal noch semantisch mutawatir ist und im Widerspruch zu zahlreichen Texten im Qur'an und in der Sunna steht, wie wir bereits erwähnt haben - einer gefährlichen Doktrin würdig, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) das Siegel der Gesandten ist, und sind sich die Gelehrten darüber im Klaren, wie gefährlich diese Fatwa ist, die sich auf einen einzigen Hadith stützt, dessen Überlieferer zweifelhaft ist, und durch die sie unseren Nachkommen große Schwierigkeiten bereiten wird, wenn Allah ihnen in der Endzeit einen Gesandten schickt, um sie vor schweren Qualen zu warnen.Was ist das?
6- Wie ich bereits erwähnt habe, wird der Hadith, in dem der Satz "Es gibt keinen Gesandten nach mir" (al-Mukhtar ibn Falafel) zugeschrieben. Ibn Hajar al-Asqalani sagte, dass er eine wahrheitsliebende Person ist, die Illusionen hat, und Abu al-Fadl al-Sulaymani erwähnte ihn in der Liste derer, die dafür bekannt sind, voller Fehler zu sein, und Abu Hatim al-Basti erwähnte ihn und sagte, dass er viele Fehler macht. Wie können wir allein auf diesen Hadith eine große Fatwa stützen, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) das Siegel der Gesandten ist? Werden die heutigen muslimischen Gelehrten die Schuld der Muslime tragen, die einem zukünftigen Gesandten ungläubig werden, weil sie auf ihrer Fatwa beharren, nachdem ihnen die Wahrheit offenbart wurde? Werden die Fatwas früherer Gelehrter, die ihre Fatwas zitieren und sie bis zum heutigen Tag ungeprüft wiederholen?

Zitat Ende
Bitte verzeihen Sie mir, dass ich nicht auf Ihre Anfragen antworte, worum es in dem Buch danach geht, denn jede Antwort würde mich viel Zeit kosten, und alle Ihre Fragen werden in dem Buch für diejenigen beantwortet, die die Wahrheit erreichen wollen