{"id":34029,"date":"2025-05-06T11:41:52","date_gmt":"2025-05-06T11:41:52","guid":{"rendered":"https:\/\/tamerbadr.com\/?page_id=34029"},"modified":"2025-07-30T18:12:01","modified_gmt":"2025-07-30T18:12:01","slug":"why-they-converted-to-islam","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/tamerbadr.com\/da\/why-they-converted-to-islam","title":{"rendered":"Hvorfor konverterede de til islam?"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Hvorfor konverterede de til islam?<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Vi er her for at \u00e5bne et \u00e6rligt, roligt og respektfuldt vindue ind i islam.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

P\u00e5 denne side fremh\u00e6ver vi historier om mennesker fra forskellige baggrunde, kulturer og religioner, der valgte islam af overbevisning efter en rejse pr\u00e6get af research og refleksion.
Det er ikke blot personlige historier, men \u00e6rlige vidnesbyrd, der udtrykker den dybe forandring, islam medf\u00f8rte i deres hjerter og sind, de sp\u00f8rgsm\u00e5l, de fandt svar p\u00e5, og den tryghed, de f\u00f8lte efter at have konverteret til islam.<\/h1>

Uanset om historien begyndte med en filosofisk unders\u00f8gelse, et motiv af nysgerrighed eller endda en r\u00f8rende menneskelig holdning, er f\u00e6llesn\u00e6vneren i disse oplevelser det lys, de fandt i islam, og den sikkerhed, der erstattede tvivlen.<\/h1>

Vi pr\u00e6senterer disse historier p\u00e5 flere sprog, i skriftlige og visuelle formater, for at tjene som en kilde til inspiration og en sand introduktion til islam gennem en levende menneskelig oplevelse.<\/h1>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Store mennesker, der konverterede til islam<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tSalman al-Farsi - Sandhedss\u00f8ger<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"<\/p>

Det var en historie.\u00a0<\/span>Den \u00e6dle ledsager Salman al-Farsi Salman (m\u00e5 Allah v\u00e6re tilfreds med ham), en kilde til inspiration og et sandt eksempel p\u00e5 t\u00e5lmodighed og udholdenhed i s\u00f8gen efter sandheden, levede blandt zoroastrisme, kristendom og j\u00f8dedom f\u00f8r islams fremkomst. Han fortsatte med at s\u00f8ge efter den sande religion, indtil Allah ledte ham til den. Han underkastede sig ikke sit sind og hjerte traditionerne og de nedarvede overbevisninger fra sit hjemland, som han, hvis han havde holdt fast ved indtil sin d\u00f8d, ikke ville have v\u00e6ret blandt profetens (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) ledsagere. Han ville ikke v\u00e6re blevet ledt til islam og ville v\u00e6re d\u00f8d som polyteist.<\/span><\/h1>

Selvom Salman Perseren voksede op i Persien midt i ilddyrkelse, s\u00f8gte han efter den sande religion og drog ud for at s\u00f8ge Gud. Han var zoroastrianer, men var ikke overbevist om denne religion. Han fandt dog sine forf\u00e6dre hengivne til den, s\u00e5 han omfavnede den sammen med dem. Da hans tvivl om sin egen og sin families religion blev intens, forlod Salman sit land, Persien, og emigrerede til Levanten i jagten p\u00e5 den absolutte religi\u00f8se sandhed. Der m\u00f8dte han munke og pr\u00e6ster. Efter en lang rejse ankom Salman som slave til Medina. Da han h\u00f8rte om profeten r, m\u00f8dte han ham og konverterede til islam efter at v\u00e6re blevet overbevist om hans budskab.
Den \u00e6dle ledsager n\u00e6vnte, at han var f\u00f8dt som perser i landet Isfahan - i det nuv\u00e6rende Iran - af folket i en landsby kaldet Ji, og at hans far var dens hersker. Salman voksede op i en aristokratisk familiesl\u00e6gt og levede i evig luksus i Persien. Hans far elskede ham intenst og frygtede ham i en s\u00e5dan grad, at han f\u00e6ngslede ham i sit hus. Salman havde gjort fremskridt inden for zoroastrisme, indtil han blev en beboer af ilden, t\u00e6ndte den og lod den ikke g\u00e5 ud i en time.
En dag bad hans far ham om at tage til sin g\u00e5rd for at passe den, fordi han havde travlt. Han bad ham om ikke at komme for sent, s\u00e5 han ikke ville bekymre sig. P\u00e5 Salmans vej til g\u00e5rden gik han forbi en kirke, hvor folk bad. Han gik ind og var imponeret over dem. Han sagde: "Dette, ved Gud, er bedre end den religion, vi f\u00f8lger." Han forlod dem ikke, f\u00f8r solen gik ned.
Han spurgte dem om denne religions oprindelse, og de fortalte ham, at den var i Levanten. S\u00e5 vendte Salman tilbage til sin far og fortalte ham, hvad der var sket, og at han var imponeret over denne religion og troede, at han var bundet i l\u00e6nker.
Salman fortalte og sagde: "Jeg sendte bud til de kristne og sagde: 'Hvis en gruppe kristne k\u00f8bm\u00e6nd fra Syrien kommer til jer, s\u00e5 informer mig om dem.' S\u00e5 kom en gruppe kristne k\u00f8bm\u00e6nd fra Syrien til dem, og de informerede ham. Han flygtede fra sin fars hus til Syrien."
Der m\u00f8dte han en af de asketiske biskopper, som var p\u00e5 rette vej, og da d\u00f8den n\u00e6rmede sig ham, r\u00e5dede han ham til at g\u00e5 til en af biskopperne i Mosul, som stadig var from og ventede p\u00e5 Profetens (fred v\u00e6re med ham) mission. S\u00e5 han gik til ham og blev hos ham et stykke tid, s\u00e5 n\u00e6rmede d\u00f8den sig ham, og han r\u00e5dede ham til at g\u00e5 til en af Nisibis biskopper. Det samme skete igen, indtil han n\u00e5ede en biskop fra Amorium i Rom, som fortalte ham om Profetens (fred v\u00e6re med ham) tid. Biskoppen sagde til ham: "Min s\u00f8n, ved Allah, jeg kender ikke til nogen tilbage, der er, som vi var. Jeg befaler dig at g\u00e5 til ham, men en profets tid er kommet over dig. Han vil blive sendt fra det Hellige Helligdom, migrerende mellem to lavafelter til et saltland med palmer. Han vil have tegn, der ikke kan skjules. Mellem hans skuldre vil v\u00e6re profetens segl. Han vil spise gaver, men ikke almisser. Hvis du kan komme til det land, s\u00e5 g\u00f8r det, for hans tid er kommet over dig."
S\u00e5 passerede en karavane fra arabernes land forbi Salman, s\u00e5 han tog med dem for at lede efter endetidens profet, men p\u00e5 vejen solgte de ham til en j\u00f8de, og han n\u00e5ede Medina og genkendte ud fra dens palmetr\u00e6er, at det var profetens by, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, som biskoppen havde beskrevet den for ham.
Salman fort\u00e6ller historien om profetens ankomst til Medina og siger: "Gud sendte sin profet, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, til Mekka, og jeg n\u00e6vnte intet om ham p\u00e5 trods af det slaveri, jeg var i, indtil Guds sendebud, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, ankom til Quba, og jeg arbejdede for min ledsager i hans palmelund. Da jeg h\u00f8rte nyheden om profetens ankomst, gik jeg ned og sagde: 'Hvad er det for en nyhed?' Min herre l\u00f8ftede h\u00e5nden og slog mig h\u00e5rdt og sagde: 'Hvad har du med dette at g\u00f8re? Forts\u00e6t med dit arbejde.'"
Salman \u00f8nskede at teste Profetens (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) egenskaber, som biskoppen havde fortalt ham om, nemlig at han ikke spiste velg\u00f8renhed, tog imod gaver, og at profetens segl var mellem hans skuldre, blandt andre tegn. S\u00e5 han gik til Profeten (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) om aftenen, tog noget mad med sig og fortalte ham, at denne mad var fra velg\u00f8renhed. Profeten (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) beordrede sine ledsagere til at spise, men han spiste ikke. Salman inds\u00e5, at dette var et af tegnene.
S\u00e5 vendte han tilbage til profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, og samlede mad til ham og fortalte ham, at det var en gave. Guds sendebud, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, spiste den, og hans ledsagere spiste den, s\u00e5 han vidste, at det var det andet tegn.
Salman ledte efter Profetens Segl, og han siger om det: "S\u00e5 kom jeg til Allahs Sendebud, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, mens han fulgte en begravelsesoptog. Jeg havde to af mine kapper p\u00e5, og han var sammen med sine ledsagere. Jeg vendte mig om for at se p\u00e5 hans ryg for at se, om jeg kunne se det segl, der var blevet beskrevet for mig. Da han s\u00e5 mig vende mig v\u00e6k fra ham, vidste han, at jeg bekr\u00e6ftede noget, der var blevet beskrevet for mig, s\u00e5 han kastede sin kappe af ryggen. Jeg kiggede p\u00e5 seglet og genkendte det, s\u00e5 jeg faldt over ham, kyssede det og gr\u00e6d." S\u00e5ledes konverterede Salman, perseren, til islam og skrev til sin herre. Profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, bad sine ledsagere om at hj\u00e6lpe ham. Salman blev befriet og forblev en ledsager af Profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, idet han fulgte ham, i en s\u00e5dan grad, at Profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, sagde: "Salman er fra os, Profetens familie."
Salman Al-Farsis rejse til sandheden var lang og vanskelig. Han emigrerede fra zoroastrisme i Persien, derefter til kristendommen i Levanten, derefter til slaveri p\u00e5 den arabiske halv\u00f8, indtil Gud den Alm\u00e6gtige ledte ham til profeten, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, og islam.<\/span><\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tOmar ibn al-Khattab (en af de mest fjendtlige personer over for muslimer, men en kalif af muslimer)<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Omar ibn al-Khattab, Guds sendebuds ledsager, m\u00e5 Gud velsigne ham og give ham fred, var st\u00e6rk og \u00e6refrygtindgydende. Han tr\u00e5dte ind i islam i en alder af 26, og han blev rangeret efter 39 m\u00e6nd i r\u00e6kkef\u00f8lgen af dem, der tr\u00e5dte ind i islam, hvilket betyder, at han var den 40. mand i r\u00e6kkef\u00f8lge af dem, der tr\u00e5dte ind i islam, og det blev sagt halvtreds eller seksoghalvtreds.<\/h1>

Omar ibn al-Khattab \u2013 m\u00e5tte Gud v\u00e6re tilfreds med ham \u2013 var en af de mest fjendtlige personer over for muslimer, f\u00f8r han konverterede til islam.<\/h1>

Sendebudet \u2013 m\u00e5 Gud velsigne ham og give ham fred \u2013 bad og sagde: "O Gud, styrk islam med den af disse to m\u00e6nd, som er mest elsket af Dig, Abu Jahl eller Umar ibn al-Khattab." Han sagde: "Den, han elskede mest, var Umar." Og sandelig, Umar tr\u00e5dte ind i islam.<\/h1>

Historien om Omar ibn al-Khattabs konvertering til islam<\/h4>

F\u00f8lgende er r\u00e6kkef\u00f8lgen af historien om ledsageren Umar ibn al-Khattabs (m\u00e5 Allah v\u00e6re tilfreds med ham) konvertering til islam: Umar ibn al-Khattab besluttede at dr\u00e6be profeten Muhammed. Quraysh ville dr\u00e6be profeten Muhammed, og de r\u00e5df\u00f8rte sig om at dr\u00e6be ham og hvilken mand der skulle dr\u00e6be ham. Umar meldte sig frivilligt, s\u00e5 han bar sit sv\u00e6rd p\u00e5 en meget varm dag og gik hen til Allahs Sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham). Sendebudet sad sammen med sine ledsagere, herunder Abu Bakr al-Siddiq, Ali og Hamza (m\u00e5 Allah v\u00e6re tilfreds med dem), og nogle af de ledsagere, der blev hos Allahs Sendebud og ikke tog til Abessinien. Umar ibn al-Khattab vidste, at de var samlet i al-Arqams hus for foden af al-Safa. P\u00e5 sin vej m\u00f8dte han ledsageren Nu'aym ibn Abdullah al-Nahham, som var muslim p\u00e5 det tidspunkt. Han afsk\u00e6rede ham og spurgte ham: "Hvor skal du hen?" Han fortalte ham, at han ville dr\u00e6be Allahs Sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham), da han havde forn\u00e6rmet deres guder og nedgjort deres religion. De to m\u00e6nd r\u00e5bte ad hinanden, og han sagde til ham: "Sikke en d\u00e5rlig vej du har taget, Umar." Han mindede ham om Banu Abd Manafs styrke og at de ikke ville lade ham v\u00e6re i fred. Umar spurgte ham, om han var konverteret til islam, s\u00e5 han kunne begynde at dr\u00e6be ham. Da Nu'aim s\u00e5, at han ikke ville opgive sit m\u00e5l om at dr\u00e6be Allahs Sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham), frar\u00e5dede han ham ved at fort\u00e6lle ham, at hans familie, hans s\u00f8ster, hendes mand og hans kusine alle var konverteret til islam.<\/h1>

Omar ibn al-Khattabs holdning til sin s\u00f8sters konvertering til islam<\/h4>

Omar ibn al-Khattab gik til sin s\u00f8sters hus og klagede efter at Nu\u2019aim havde informeret ham om sin s\u00f8sters konvertering til islam. Hans s\u00f8ster Fatima og hendes mand Sa\u2019id var konverteret til islam, og ledsageren Khabbab ibn al-Arat underviste dem i Koranen. Da Omar ankom, reciterede Khabbab Koranen for Fatima og hendes mand Sa\u2019id (m\u00e5 Allah v\u00e6re tilfreds med dem). Recitationen var fra Surah Taha. Omar h\u00f8rte dem, og da han kom ind, gemte Khabbab sig. Omar spurgte dem om den stemme, han h\u00f8rte, og de fortalte ham, at det bare var en samtale mellem dem. Omar sagde: "M\u00e5ske er I begge faret vild." Sa\u2019id sagde til ham: "Fort\u00e6l mig, Omar, om sandheden ligger i en anden end din religion?" Omar rejste sig for at sl\u00e5 ham, men Fatima stoppede ham, s\u00e5 han slog hende i ansigtet. Hun svarede vredt og sagde: "O Omar, hvis sandheden ikke er i din religion." Da Omar fortvivlede over dem, bad han om den bog, de l\u00e6ste fra, men hans s\u00f8ster ville ikke give ham bogen, f\u00f8r han havde renset sig. Han svarede hende og rensede sig, tog derefter bogen og l\u00e6ste fra Surat Taha, indtil han n\u00e5ede verset: "Sandelig, jeg er Allah. Der er ingen guddom undtagen Mig, s\u00e5 tilbed Mig og bede for Min ihukommelse." [Taha: 14] Omar var forbl\u00f8ffet over sk\u00f8nheden i de ord, han l\u00e6ste. I det \u00f8jeblik kom Khabbab ud og fortalte ham, at Allahs Sendebud, m\u00e5 Allah velsigne ham og give ham fred, havde bedt om hans konvertering til islam.<\/h1>

Omar ibn al-Khattabs erkl\u00e6ring om sin konvertering til islam i profetens n\u00e6rv\u00e6r<\/h4>

Da Omar reciterede versene, blev hans hjerte fyldt med gl\u00e6de. Han spurgte Khabbab om Allahs Sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) opholdssted, s\u00e5 han kunne g\u00e5 til ham og bekendtg\u00f8re sin konvertering til islam. Khabbab fortalte ham, at han var i Arqam ibn Abi Arqams hus. Omar gik hen og bankede p\u00e5 d\u00f8ren til de ledsagere, der var i Arqams hus. De blev forskr\u00e6kkede og bange, da de h\u00f8rte Omars stemme. Hamza beroligede dem dog og sagde: "Hvis Allah vil det godt for ham, vil han blive muslim, og hvis Han vil andet, vil hans drab v\u00e6re let for os." De bragte ham til Allahs Sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham). Hamza og en anden mand havde grebet Omar i armene og f\u00f8rt ham til Allahs Sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham). Allahs Sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) rejste sig og beordrede dem til at lade ham v\u00e6re i fred. Han spurgte ham, hvorfor han var kommet. Omar fortalte ham derefter, at han ville konvertere til islam. Allahs Sendebud (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) erkl\u00e6rede Allahu Akbar, og alle i huset vidste om hans omvendelse til islam. De gl\u00e6dede sig over, at de var blevet st\u00e6rkere og mere magtfulde med Hamzas og Omars (m\u00e5 Allah v\u00e6re tilfreds med dem) omvendelse.<\/h1>

Omars konvertering til islams indvirkning p\u00e5 det islamiske kald<\/h4>

Umar ibn al-Khattabs konvertering til islam havde mange virkninger. P\u00e5 det tidspunkt f\u00f8lte muslimer sig stolte, st\u00e6rke og immune. Ingen af dem var i stand til at bede \u00e5bent eller g\u00e5 rundt om Kabaen. Da Umar konverterede til islam, begyndte ledsagerne at bede og g\u00e5 rundt om huset, og de h\u00e6vnede sig p\u00e5 dem, der havde gjort dem uret. Umar bekendtgjorde sin konvertering til islam til polyteisterne, og de blev overv\u00e6ldet af depression over denne vanskelige nyhed. Han informerede Abu Jahl om sin konvertering til islam uden frygt eller t\u00f8ven. Ibn Masoud henviste til denne betydning, da han sagde: "Vi var ikke i stand til at bede ved Kabaen, f\u00f8r Umar konverterede til islam." S\u00e5ledes blev kaldet til islam offentligt.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDr. Ingrid Mattson<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Introduktion af det<\/h4>

Dr. Ingrid Mattson er professor i religion ved Hartford College i Connecticut. Hun er f\u00f8dt og opvokset i Ontario, Canada, og studerede filosofi og billedkunst ved University of Waterloo.<\/h1>

Mattson konverterede til islam i l\u00f8bet af sit sidste \u00e5r p\u00e5 college og rejste til Pakistan i 1987, hvor hun arbejdede med flygtninge i et \u00e5r. Hun fik en doktorgrad i islamiske studier fra University of Chicago i 1999.<\/h1>

Historien om hendes konvertering til islam<\/h4>

Ingrid blev opdraget kristent og ikke religi\u00f8s. Hendes oprindelige interesse for islam stammede fra hendes k\u00e6rlighed til kunst. Dr. Ingrid fort\u00e6ller om sine ture til store museer i Toronto, Montreal og Chicago, indtil hun bes\u00f8gte Louvre i Paris og var dybt fascineret af malekunsten gennem menneskets historie.<\/h1>

S\u00e5 m\u00f8dte hun en gruppe muslimer, og hun siger om dem: "Jeg m\u00f8dte folk, der ikke byggede statuer eller sensuelle malerier af deres Gud, og da jeg spurgte dem, svarede de, at islam er meget forsigtig med hedenskab og tilbedelse af mennesker, og at det er meget let at l\u00e6re Gud at kende ved at kontemplere Hans skaberv\u00e6rk."<\/h1>

Fra dette perspektiv begyndte Ingrid sin rejse mod at l\u00e6re om islam, som endte med hendes konvertering til islam. Derefter p\u00e5begyndte hun sin uddannelse og begyndte at missionere.<\/h1>

Hendes bidrag<\/h4>

Ingrid etablerede det f\u00f8rste islamiske religi\u00f8se program i USA. I 2001 blev hun valgt til pr\u00e6sident for Islamic Society of North America, som har cirka 20.000 medlemmer i USA og Canada samt 350 moskeer og islamiske centre. Mattson er den f\u00f8rste kvinde i organisationens historie, der har denne stilling.<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDen franske kirurg Maurice Bucaille<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Hvem er Maurice Bucaille?<\/h4>

Maurice Bucaille blev f\u00f8dt af franske for\u00e6ldre og voksede ligesom sin familie op i den kristne tro. Efter at have afsluttet sin gymnasieuddannelse tilmeldte han sig medicinstudiet p\u00e5 University of France, hvor han var blandt de bedste studerende, indtil han fik en l\u00e6geeksamen. Han steg i graderne og blev den mest ber\u00f8mte og dygtige kirurg, der kendes i det moderne Frankrig. Hans dygtighed inden for kirurgi var en vidunderlig historie, der \u00e6ndrede hans liv og forvandlede hans v\u00e6sen.<\/h1>

Historien om Maurice Bucailles konvertering til islam<\/h4>

Frankrig er kendt for sin interesse for antikviteter og kulturarv. Da den afd\u00f8de franske socialistiske pr\u00e6sident Fran\u00e7ois Mitterrand overtog magten i 1981, bad Frankrig i slutningen af 1980'erne Egypten om at v\u00e6re v\u00e6rt for mumien af den egyptiske farao til ark\u00e6ologisk unders\u00f8gelse og behandling.<\/h1>

Liget af den mest berygtede tyran, Egypten nogensinde havde kendt, blev transporteret, og d\u00e9r, i lufthavnen, stod den franske pr\u00e6sident, hans ministre og landets h\u00f8jtst\u00e5ende embedsm\u00e6nd p\u00e5 en r\u00e6kke, b\u00f8jede sig ned ved flyets trin, for at modtage Egyptens farao med en kongelig velkomst, som om han stadig var i live!!<\/h1>

Da den kongelige modtagelse af Egyptens farao var afsluttet i Frankrig, blev tyrannens mumie b\u00e5ret i en procession, der ikke var mindre storsl\u00e5et end hans modtagelse. Den blev overf\u00f8rt til en s\u00e6rlig fl\u00f8j p\u00e5 det franske ark\u00e6ologiske center, hvor Frankrigs mest fremtr\u00e6dende ark\u00e6ologer, kirurger og anatomer begyndte at studere mumien og afd\u00e6kke dens hemmeligheder. Chefkirurgen og den person, der prim\u00e6rt var ansvarlig for at studere denne faraoniske mumie, var professor Maurice Bucaille.<\/h1>

Healerne var interesserede i at restaurere mumien, mens deres chef, Maurice Bucaille, var meget interesseret i noget andet. Han fors\u00f8gte at finde ud af, hvordan denne farao var d\u00f8d, og sent om aftenen blev de endelige resultater af hans analyse offentliggjort.<\/h1>

Den franske kirurg Maurice Bucaille
Men der var noget m\u00e6rkeligt, der stadig forvirrede ham: hvordan kunne denne krop - i mods\u00e6tning til de andre mumificerede faraoniske kroppe - forblive mere intakt end de andre, selvom den blev udvundet af havet?!<\/h1>

Maurice Bucaille var ved at forberede en endelig rapport om, hvad han mente var en ny opdagelse i forbindelse med bj\u00e6rgningen af en faraos lig fra havet og dets mumificering umiddelbart efter hans drukning, da nogen hviskede i hans \u00f8re: "Forhast dig ikke; muslimerne taler om denne mumies drukning."<\/h1>

Men han ford\u00f8mte kraftigt denne nyhed og udtrykte sin overraskelse over den, da en s\u00e5dan opdagelse kun kunne opn\u00e5s gennem udviklingen af moderne videnskab og gennem moderne, yderst pr\u00e6cise computere. En anden person \u00f8gede sin forbl\u00f8ffelse ved at sige: Deres Koran, som de tror p\u00e5, fort\u00e6ller en historie om hans drukning og hans krops sikkerhed efter drukningen.<\/h1>

Han blev endnu mere forbl\u00f8ffet og begyndte at undre sig: Hvordan kunne dette v\u00e6re tilf\u00e6ldet, n\u00e5r denne mumie f\u00f8rst blev opdaget i 1898 e.Kr., alts\u00e5 for n\u00e6sten to hundrede \u00e5r siden, mens deres Koran har eksisteret i mere end fjorten hundrede \u00e5r?!
Hvordan kan dette v\u00e6re rationelt, n\u00e5r hele menneskeheden - ikke kun muslimer - ikke vidste noget om, at de gamle egyptere mumificerede deres faraoers lig, f\u00f8r for blot et par \u00e5rtier siden?!<\/h1>

Den nat sad Maurice Bucaille og stirrede p\u00e5 Faraos lig og t\u00e6nkte dybt over, hvad hans ledsager havde hvisket til ham: at muslimernes Koran taler om denne krops overlevelse efter drukningen, mens de kristnes hellige bog (Matth\u00e6us- og Lukasevangelierne) taler om Faraos drukning, mens han forfulgte vores Mester Moses, fred v\u00e6re med ham, uden overhovedet at n\u00e6vne hans ligs sk\u00e6bne.<\/h1>

Han begyndte at sige til sig selv: Er det muligt, at denne mumificerede mand foran mig er Egyptens Farao, som forfulgte Moses?!<\/h1>

Er det t\u00e6nkeligt, at deres Muhammed, m\u00e5 Gud velsigne ham og give ham fred, vidste dette for mere end tusind \u00e5r siden, og jeg f\u00f8rst nu er ved at l\u00e6re om det?!<\/h1>

Maurice Bucaille kunne ikke sove og bad om at f\u00e5 Toraen bragt til ham. Han begyndte at l\u00e6se i Anden Mosebog fra Toraen, hvor der st\u00e5r: "Vandene vendte tilbage og d\u00e6kkede vognene og rytterne, hele Faraos h\u00e6r, som var draget efter dem ud i havet. Ikke \u00e9n af dem blev tilbage." Maurice Bucaille forblev forvirret.<\/h1>

Selv Toraen n\u00e6vnte ikke, at denne krop overlevede og forblev intakt, efter at Faraos krop var blevet behandlet og restaureret.<\/h1>

Frankrig returnerede mumien til Egypten i en luksuri\u00f8s glaskiste, men Maurice Bucaille var urolig over denne beslutning og havde ingen ro i sindet, da nyheden, der cirkulerede blandt muslimer om ligets sikkerhed, rystede ham. Han pakkede sine tasker og besluttede at rejse til Saudi-Arabien for at deltage i en medicinsk konference med en gruppe muslimske anatomer.<\/h1>

Og der var den f\u00f8rste samtale, han havde med dem, om hvad han havde opdaget om overlevelsen af Faraos lig efter drukningen. En af dem rejste sig og \u00e5bnede Koranen for ham og begyndte at l\u00e6se Guds Alm\u00e6gtiges ord for ham: {S\u00e5 i dag vil Vi frelse dig med din krop, s\u00e5 du m\u00e5 v\u00e6re et tegn for dem, der kommer efter dig. Og sandelig, mange blandt folket, af Vores tegn, er uforsigtige.} [Yunus: 92].<\/h1>

Versets indvirkning p\u00e5 ham var st\u00e6rk, og han var rystet s\u00e5 meget, at han stod foran publikum og r\u00e5bte af h\u00f8jeste stemme: "Jeg er konverteret til islam, og jeg tror p\u00e5 denne Koran."<\/h1>

Maurice Bucailles bidrag<\/h4>

Maurice Bucaille vendte tilbage til Frankrig med et andet ansigt end det, han havde taget afsted med. Han opholdt sig der i ti \u00e5r uden andet at besk\u00e6ftige sig med end at studere, i hvilken grad nyopdagede videnskabelige fakta stemte overens med den hellige Koran, og s\u00f8ge efter en enkelt videnskabelig modsigelse i, hvad Koranen siger, hvorefter han kom frem til resultatet af den Alm\u00e6gtiges ordsprog: {L\u00f8gn kan ikke komme til den foran den eller bagfra. Den er sendt ned af En Fuld af Visdom, V\u00e6rd at Prise.} [Fussilat: 42].<\/h1>

Frugten af disse \u00e5r, som den franske l\u00e6rde Maurice Bucaille tilbragte, var udgivelsen af en bog om den hellige Koran, der rystede de vestlige lande og deres l\u00e6rde i deres kerne. Bogens titel var: "Koranen, Toraen, Bibelen og videnskaben: Et studium af de hellige skrifter i lyset af moderne viden." S\u00e5 hvad opn\u00e5ede denne bog?!<\/h1>

Fra f\u00f8rste oplag var den udsolgt i alle boghandlere! Den blev derefter genoptrykt i hundredtusindvis af eksemplarer efter at v\u00e6re blevet oversat fra originalsproget (fransk) til arabisk, engelsk, indonesisk, persisk, tyrkisk og tysk. Den spredte sig efterf\u00f8lgende til alle boghandlere i \u00f8st og vest, og du kan nu finde den i h\u00e6nderne p\u00e5 enhver ung egyptisk, marokkansk eller golfstatsborger i Amerika.<\/h1>

De j\u00f8diske og kristne l\u00e6rde, hvis hjerter og \u00f8jne Gud har blindet, har fors\u00f8gt at reagere p\u00e5 denne bog, men de har kun skrevet polemisk vr\u00f8vl og desperate fors\u00f8g, dikteret dem af Satans hvisken. Den sidste af dem var Dr. William Campbell i sin bog med titlen "Koranen og Bibelen i lyset af historie og videnskab". Han gik \u00f8st og vest, men til sidst var han ude af stand til at opn\u00e5 noget.<\/h1>

Endnu mere forbl\u00f8ffende end dette er, at nogle l\u00e6rde i Vesten begyndte at forberede et svar p\u00e5 bogen, og da de blev mere fordybede i at l\u00e6se den og overvejede den mere, konverterede de til islam og forkyndte offentligt de to trosvidnesbyrd!!<\/h1>

Fra Maurice Bucailles ord<\/h4>

Maurice Bucaille siger i indledningen til sin bog: "Disse videnskabelige aspekter af Koranen forbl\u00f8ffede mig i starten dybt. Jeg havde aldrig troet, at det var muligt at opdage et s\u00e5 stort antal emner med s\u00e5 stor pr\u00e6cision, om s\u00e5 forskellige emner, og at f\u00e5 dem til at stemme fuldt ud overens med moderne videnskabelig viden i en tekst skrevet for mere end tretten \u00e5rhundreder siden!!"<\/h1>

Han siger ogs\u00e5: "Jeg studerede f\u00f8rst den hellige Koran uden forudfattede meninger og med fuldst\u00e6ndig objektivitet, idet jeg s\u00f8gte graden af overensstemmelse mellem den koranske tekst og data fra moderne videnskab. Jeg vidste \u2013 f\u00f8r dette studie og gennem overs\u00e6ttelser \u2013 at Koranen n\u00e6vner mange typer naturf\u00e6nomener, men min viden var begr\u00e6nset."<\/h1>

Takket v\u00e6re et omhyggeligt studie af den arabiske tekst var jeg i stand til at sammens\u00e6tte en liste. Efter at have f\u00e6rdiggjort den, inds\u00e5 jeg, at Koranen ikke indeholder nogen udsagn, der kan kritiseres set fra moderne videnskabs perspektiv. Med samme objektivitet udf\u00f8rte jeg den samme unders\u00f8gelse af Det Gamle Testamente og evangelierne.<\/h1>

Hvad ang\u00e5r Det Gamle Testamente, var der ingen grund til at g\u00e5 l\u00e6ngere end til den f\u00f8rste bog, F\u00f8rste Mosebog, da der var udsagn, der ikke kunne forenes med de mest etablerede videnskabelige data i vor tid.<\/h1>

Hvad ang\u00e5r evangelierne, finder vi, at teksten i Matth\u00e6usevangeliet klart modsiger Lukasevangeliet, og at sidstn\u00e6vnte eksplicit pr\u00e6senterer os for noget, der ikke stemmer overens med moderne viden om menneskets \u00e6ldgamle tid p\u00e5 jorden.<\/h1>

Dr. Maurice Bucaille siger ogs\u00e5: "Det f\u00f8rste, der forbl\u00f8ffer enhver, der st\u00f8der p\u00e5 Koranens tekster for f\u00f8rste gang, er rigdommen af de videnskabelige emner, der behandles. Mens vi finder massive videnskabelige fejl i den nuv\u00e6rende Torah, opdager vi ingen fejl i Koranen. Hvis Koranens forfatter havde v\u00e6ret et menneske, hvordan kunne han s\u00e5 i det syvende \u00e5rhundrede skrive om fakta, der ikke tilh\u00f8rte hans tid?!"<\/h1>

I 1988 tildelte Det Franske Akademi ham sin historiepris for hans bog, Den hellige Koran og moderne videnskab.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDen amerikanske videnskabsmand Jeffrey Lang<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Introduktion af det<\/h4>

Den amerikanske matematiker Jeffrey Lange blev f\u00f8dt i Bridgeport, Connecticut, i 1954. Han fik sin ph.d. fra Purdue University og er i \u00f8jeblikket professor ved Institut for Matematik ved University of Kansas.<\/h1>

Hans afvisning af kristendommen<\/h4>

I sin bog, *The Struggle for Faith*, beretter Jeffrey Lang om sin sp\u00e6ndende oplevelse, som er v\u00e6rd at fort\u00e6lle folk om for at f\u00e5 en id\u00e9 om islams udbredelse i Vesten, og hvordan den skete.
Manden voksede op i en kristen familie, og da hans religionsprofessor fors\u00f8gte at bevise Guds eksistens ved hj\u00e6lp af matematik, angreb Jeffrey Lang, en gymnasieelev, ham og diskuterede beviserne med ham. Professoren blev vred p\u00e5 ham og bortviste ham fra klassen med en advarsel.
Den unge mand vendte hjem, og da hans for\u00e6ldre h\u00f8rte historien, blev de chokerede og sagde: Du er blevet ateist, min s\u00f8n.
"Han mistede faktisk troen p\u00e5 vestlig kristendom," siger Lange. Lange forblev i denne tilstand af ateisme i ti \u00e5r, mens han s\u00f8gte, men det, der foruroligede ham mest, var den elendighed, folk i Europa oplevede, p\u00e5 trods af deres velst\u00e5ende liv.<\/h1>

Historien om hans konvertering til islam<\/h4>

I et glimt kom overraskelsen fra Koranen, en gave fra en saudisk familie. Lang beskriver Koranen og siger:
"Jeg f\u00f8lte, at jeg stod foran en psykologiprofessor, der kastede lys over alle mine skjulte f\u00f8lelser. Jeg pr\u00f8vede at diskutere nogle problemer, og jeg fandt ham liggende p\u00e5 lur, dykke dybt ned i mig og efterlade mig afsl\u00f8ret for sandheden."
Derfor konverterede han til islam i 1980 efter at have v\u00e6ret ateist.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tShawqi Futaki ... den japanske l\u00e6ge<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Shawqi Votakis konvertering til islam betragtes som et vendepunkt i Japans historie, og faktisk i hele den syd\u00f8stasiatiske regions historie. Hvordan s\u00e5? Og hvad er historien om den japanske l\u00e6ge Shawqi Votakis konvertering til islam? Shawqi Votaki ... den japanske l\u00e6ge
Votaki er en japansk l\u00e6ge, der konverterede til islam i en alder af syvogtres. Han har en charmerende og social personlighed, der p\u00e5virker alle, han kommer i kontakt med. Hans religion f\u00f8r konvertering til islam var buddhisme, og han var direkt\u00f8r for et stort hospital i hjertet af Tokyo (Japans hovedstad). Dette hospital var et aktieselskab ejet af ti tusinde mennesker. Dr. Votaki har siden sin konvertering til islam erkl\u00e6ret, at han ville g\u00f8re alt i sin magt for at bringe de ti tusinde aktion\u00e6rer ind i islams fold.<\/h1>

Udover sit arbejde som hospitalsdirekt\u00f8r var Dr. Futaki chefredakt\u00f8r for et japansk m\u00e5nedsmagasin kaldet Seikami Jib i 1954. Han var interesseret i sp\u00f8rgsm\u00e5let om atombomben, der blev kastet over Japan, og dens virkninger, og han fors\u00f8gte at indsamle donationer til dette form\u00e5l. Da det mislykkedes, afpressede han ti japanske virksomheder for 60 millioner japanske yen, efter at de havde truet med at offentligg\u00f8re hemmelige oplysninger, der ville p\u00e5virke deres interesser. Efter en lang retssag blev han id\u00f8mt tre \u00e5rs f\u00e6ngsel, og hans l\u00e6gelicens blev inddraget.<\/h1>

Historien om Shawqi Futakis konvertering til islam<\/h4>

Hans f\u00f8rste m\u00f8de med islam var, da han kom i f\u00e6ngsel, og han begyndte at l\u00e6se adskillige filosofiske, politiske og spirituelle b\u00f8ger. Ideen om monoteisme begyndte at p\u00e5virke ham, og denne id\u00e9 blev dybt rodf\u00e6stet i ham, da han kontaktede en r\u00e6kke islamiske personligheder, blandt dem en muslimsk mand ved navn Abu Bakr Morimoto, den tidligere pr\u00e6sident for Japan Muslim Association, som plejede at sige til ham: "Jo flere muslimer der er i verden, jo mere vil problemet med de undertrykte p\u00e5 jorden forsvinde, fordi islam er en religion af k\u00e6rlighed og broderskab."<\/h1>

Efter at Futaki fandt vej til vejledning i islam, besluttede han, hans s\u00f8n og en anden ven at konvertere til islam og annoncerede deres konvertering p\u00e5 det islamiske center i Tokyo.<\/h1>

Shawqi Futakis bidrag<\/h4>

Shawqi Futakis konvertering til islam varsler hele Japans konvertering til islam! Men hvorfor betragtes hans konvertering som en st\u00f8rre forandring i Japan?<\/h1>

Fordi denne mand umiddelbart efter sin konvertering til islam erkl\u00e6rede sin intention om at sprede islam i hele Japan. Efter sin konvertering til islam i marts 1975 ledte han 68 mennesker til at erkl\u00e6re deres konvertering til islam i Tokyo-moskeen, og han grundlagde ogs\u00e5 Den Islamiske Broderskabsforening.<\/h1>

Derudover kom Tokyo-moskeen den 4. april 1975 i spidsen for to hundrede japanere, der erkl\u00e6rede deres konvertering til islam. S\u00e5ledes begyndte Dr. Shawqi Futaki at lede sine japanske br\u00f8dre til at tr\u00e6de ind i Guds religion i hobetal, indtil antallet af medlemmer af den Islamiske Broderskabsforening, som han ledede, fra disse nye muslimer, n\u00e5ede cirka tyve tusinde japanske muslimer, og det var p\u00e5 mindre end et \u00e5r.<\/h1>

Derfor betragtes Shawqi Futakis konvertering til islam som et vendepunkt i Japans historie, og faktisk i hele den syd\u00f8stasiatiske regions historie.<\/h1>

Der er dog et f\u00e6nomen, der er opst\u00e5et blandt dem, der ikke behersker det arabiske sprog og ikke bor i muslimske lande, nemlig nogle urenheder fra virkningerne af uvidenhed; Dr. Shawqi Futaki var mild over for de nye muslimer fra medlemmerne af sit islamiske samfund i sp\u00f8rgsm\u00e5let om at forbyde svinek\u00f8d og alkohol. M\u00e5ske havde han en undskyldning for sin uvidenhed, og m\u00e5ske \u00f8nskede han at tage dem gradvist. Derfor skal islamiske lande - og f\u00f8rst og fremmest de arabiske lande - sende pr\u00e6dikanter til disse lande (2).<\/h1>

Kilde: Bogen (Store mennesker, der konverterede til islam) af Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDouglas Archer<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Historien om Dr. Douglas Archers konvertering til islam, der arbejder som direkt\u00f8r for Uddannelsesinstituttet i Jamaica. Hvad er historien om Dr. Douglas Archers konvertering til islam? Hvad var hans bidrag efter sin konvertering? Douglas Archer... Islam er en unik religion.
Douglas Archer, hvis islamiske navn var Abdullah, var direkt\u00f8r for Uddannelsesinstituttet i Jamaica. F\u00f8r han konverterede til islam, var han syvendedagsadventist og arbejdede ogs\u00e5 p\u00e5 University of Illinois i USA.<\/h1>

Historien om Douglas Archers konvertering til islam<\/h4>

Hans historie med islam begyndte, da han holdt forel\u00e6sninger i psykologi p\u00e5 universitetet. Der var nogle muslimske studerende der, og de talte ikke godt engelsk. Han var n\u00f8dt til at sidde sammen med dem efter forel\u00e6sningerne. Gennem disse m\u00f8der blev hans nysgerrighed og \u00f8nske om at l\u00e6re mere om deres overbevisninger og principper vakt, og han var meget imponeret over dem.<\/h1>

En af de vigtige ting, der tiltrak hans opm\u00e6rksomhed p\u00e5 islam, var hans studier af filosofi, hvorigennem han l\u00e6ste nogle ting om islam.<\/h1>

En anden ting, der fik ham til at l\u00e6re islam n\u00e6rmere at kende, var en saudisk kandidatstuderende, der boede i n\u00e6rheden og plejede at tale meget med ham om islam. Han gav ham mange islamiske b\u00f8ger og introducerede ham ogs\u00e5 for to muslimske professorer p\u00e5 universitetet.<\/h1>

Hvad ang\u00e5r det vigtige punkt, der f\u00f8rte til hans konvertering til islam, siger han:
"Et andet vigtigt punkt er, at min doktorgradsforskning handlede om uddannelse og nationsopbygning, og derfra l\u00e6rte jeg, hvad nationer har brug for til deres sociale, \u00f8konomiske, politiske og \u00e5ndelige udvikling. Jeg opdagede, at islams grundl\u00e6ggende s\u00f8jler danner et st\u00e6rkt fundament og et v\u00e6rdifuldt grundlag for at genopbygge nationen socialt, \u00f8konomisk og \u00e5ndeligt. S\u00e5 hvis du sp\u00f8rger mig: Hvorfor konverterede jeg til islam? Jeg ville sige: Fordi islam er en unik religion, hvor dens grundl\u00e6ggende s\u00f8jler udg\u00f8r et grundlag for styring, der vejleder b\u00e5de dens troendes samvittighed og liv."<\/h1>

Douglas Archers bidrag<\/h4>

Douglas Archer forsvarede islam og sagde, at den var i stand til at l\u00f8se problemer og im\u00f8dekomme de sociale, \u00e5ndelige og politiske behov hos dem, der levede under kapitalisme og kommunisme. Disse to systemer form\u00e5ede ikke at l\u00f8se menneskehedens problemer, men islam ville tilbyde fred til de elendige og h\u00e5b og vejledning til de forvirrede og fortabte.<\/h1>

Dr. Douglas Archer s\u00f8ger, gennem sit formandskab for Caribbean Educational Institute, ogs\u00e5 at udbrede islam i Vestindien gennem instituttets akademiske programmer. Han har ogs\u00e5 rejst i Saudi-Arabien og Kuwait for at st\u00f8tte sin islamiske sag.<\/h1>

Kilde: Bogen (Store mennesker, der konverterede til islam) af Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5>

\u00a0<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDavid Lively<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Historien om amerikaneren David Livelys konvertering til islam, hvis sind og hjerte ikke kunne acceptere to hovedprincipper i kristen tro: treenighedsl\u00e6ren og frelsesl\u00e6ren. S\u00e5 hvad er historien om Davids konvertering til islam?
David Lively blev f\u00f8dt i Philadelphia, Pennsylvania, og studerede matematik, indtil han dimitterede fra Lehigh University med hovedfag i datalogi.
Han siger om sig selv: "I min tidlige ungdom var min familie og jeg regelm\u00e6ssige g\u00e6ster i den protestantiske kirke, og protestantismen er religionen for st\u00f8rstedelen af det amerikanske folk. Jeg studerede religi\u00f8se tekster og overbevisninger tidligt, men jeg bem\u00e6rkede, at mit sind og hjerte ikke accepterede to grundl\u00e6ggende kristne overbevisninger, som er:
Treenighedsl\u00e6ren (afvist i enhver form), fordi den modsiger fornuften.
- Frelsesl\u00e6ren, der tilskrives Kristus, fred v\u00e6re med ham, fordi den indeholder religi\u00f8se mods\u00e6tninger inden for etikken.
S\u00e5 satte jeg mig for at finde en ny overbevisning, der ville beskytte mig mod afvigelse og tab og udfylde det \u00e5ndelige tomrum, som amerikanske og europ\u00e6iske unge led under og klagede over.<\/h1>

Historien om David Livelys konvertering til islam<\/h4>

David Lively taler om sig selv og siger:
"Jeg m\u00f8dte en amerikansk ven, som var konverteret til islam f\u00f8r mig, og han havde en overs\u00e6ttelse af betydningen af den hellige Koran til engelsk. Jeg tog den med for at f\u00f8je den til min samling af religi\u00f8se b\u00f8ger. S\u00e5 snart jeg begyndte at l\u00e6se den, f\u00f8lte mit hjerte sig trygt over de principper, som islam indeholdt. S\u00e5 vendte jeg mig mod islam og b\u00f8nfaldt Gud med disse b\u00f8nner: O Besidder af Vejledning, hvis denne religion kaldet islam ikke er Din sande religion, der behager Dig, s\u00e5 distancer mig fra den og fra mine muslimske ledsagere. Hvis det er Din sande religion, s\u00e5 bring mig t\u00e6ttere p\u00e5 den og led mig til den."
Der gik ikke engang en uge, f\u00f8r islam slog sig fast i mit hjerte og blev fast forankret i min samvittighed. Mit hjerte og sind blev beroliget, min sj\u00e6l fandt fred, og jeg fandt hvile i det faktum, at islam i sandhed er Guds religion, og Koranen er sand, n\u00e5r den siger: "Sandelig, religionen i Guds \u00f8jne er islam" (Al Imran: 19).<\/h1>

David Livelys bidrag<\/h4>

Dawud Abdullah al-Tawhidi (dette var hans navn efter sin konvertering til islam) fors\u00f8gte at g\u00f8re muslimer opm\u00e6rksomme p\u00e5 deres situation og bad dem om at \u00e6ndre deres situation, idet han sagde:
"Hvilken forskel er der p\u00e5 islam og dens sublime v\u00e6rdier, etik og overbevisninger, og muslimernes tilstand i deres uvidenhed om deres tro, tab af deres v\u00e6rdier og deres afstandtagen fra islams v\u00e6rdier og etik!! Muslimske herskere har v\u00e6ret langsomme til at arbejde for islam, selvom det er deres sublime budskab. Islamiske l\u00e6rde har opgivet deres sande rolle i at kalde til islam, i ijtihad og i at udlede domme. Det, der kr\u00e6ves af islamiske l\u00e6rde, er ikke at v\u00e6re tilfredse med blot at bevare arv, men de skal vende tilbage til at oms\u00e6tte islamisk tankegang til praksis. S\u00e5 vil lyset fra profetskabet, troen, anvendelsen og gavnen for andre vende tilbage til dem."
Det er forbl\u00f8ffende, hvor mange unge mennesker i den islamiske verden, der har vendt sig v\u00e6k fra islams \u00e5ndelige v\u00e6rdier og dens l\u00e6re, mens vi finder den vestlige verdens unge t\u00f8rstende efter disse v\u00e6rdier, men ude af stand til at finde dem i deres sekul\u00e6re samfund, som intet ved om islam.
Hvad ang\u00e5r \u00f8nsket fra den amerikanske muslim, Daoud al-Tawhidi:
"Mit \u00f8nske er at forts\u00e6tte mine islamiske studier og specialisere mig i sammenlignende religioner, s\u00e5 jeg kan deltage i at uddanne fremtidige generationer af muslimer i Amerika, konfrontere den intellektuelle invasion der og arbejde for at sprede islam blandt ikke-muslimer. Jeg h\u00e5ber ogs\u00e5, at den dag vil komme, hvor jeg vil se islam p\u00e5virke den fremtidige omformning af det amerikanske samfund og deltage i islams ren\u00e6ssance over hele verden. Islam kender ingen hjemlande, men er snarere en vejledning sendt til alle folk. Den hellige Koran siger om islams sendebud: {Og Vi har ikke sendt dig, [O Muhammed], undtagen som en barmhjertighed til verdener.} [Al-Anbiya: 107]<\/h1>

Kilde: Bogen (Store mennesker, der konverterede til islam) af Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDen ungarske videnskabsmand Abdul Karim Germanius<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Historien vil huske orientalisten (Gulager Manius) som en af de ber\u00f8mte personer, der konverterede til islam i Ungarn. Den ungarske l\u00e6rde Abdul Karim Germanius<\/h1>

Introduktion af det<\/h4>

Gulager Manius, som blev f\u00f8dt den 6. november 1884, og efter at v\u00e6re konverteret til islam, gav sig selv et muslimsk navn, Abdul Karim Germanius.
Abdul Karim Germanius var i stand til at fremme islam og Muhammeds budskab inden for sit arbejdsomr\u00e5de som professor ved Laurent Anouveaux Universitet. Abdul Karim Germanius blev fulgt af et stort antal mennesker b\u00e5de inden for og uden for universitetet, i en s\u00e5dan grad, at universitetet udpegede et professorat for arabisk og islamisk historie i hans navn.<\/h1>

Historien om hans konvertering til islam<\/h4>

Dr. Abdul Karim Germanius fort\u00e6ller baggrunden for sin konvertering til islam og siger: "Det var en regnfuld eftermiddag, og jeg var stadig i teenage\u00e5rene, da jeg bladrede gennem siderne i et gammelt illustreret magasin, hvor aktuelle begivenheder var blandet med fantasihistorier med beskrivelser af nogle fjerntliggende lande. Jeg brugte noget tid p\u00e5 at bladre ligegyldigt gennem siderne, indtil mine \u00f8jne pludselig faldt p\u00e5 et billede af et graveret tr\u00e6panel, der fangede min opm\u00e6rksomhed. Billedet forestillede huse med flade tage, hist og her afbrudt af runde kupler, der blidt steg op i den m\u00f8rke himmel, hvis m\u00f8rke blev delt af halvm\u00e5nen."
Billedet fangede min fantasi, og jeg f\u00f8lte en overv\u00e6ldende, uimodst\u00e5elig l\u00e6ngsel efter at kende lyset, der overvandt m\u00f8rket i maleriet. Jeg begyndte at studere tyrkisk, derefter persisk og til sidst arabisk i et fors\u00f8g p\u00e5 at mestre disse tre sprog, s\u00e5 jeg kunne tr\u00e6de ind i denne \u00e5ndelige verden, der spredte dette bl\u00e6ndende lys over menneskeheden.
I l\u00f8bet af en sommerferie var jeg s\u00e5 heldig at rejse til Bosnien \u2013 det \u00f8stlige land, der ligger t\u00e6ttest p\u00e5 hans eget. S\u00e5 snart jeg havde tjekket ind p\u00e5 et hotel, skyndte jeg mig ud for at se muslimer i aktion. Jeg fik et indtryk, der modsagde det, der ofte blev sagt om dem. Dette var mit f\u00f8rste m\u00f8de med muslimer. \u00c5r og \u00e5r gik i et liv fyldt med rejser og studier, og som tiden gik, \u00e5bnede mine \u00f8jne sig for vidunderlige og nye horisonter.
Trods sine omfattende rejser i Guds verden, sin gl\u00e6de ved at se mesterv\u00e6rker fra antikken i Lilleasien og Syrien, sin l\u00e6rdom af mange sprog og sin l\u00e6sning af tusindvis af sider af akademiske b\u00f8ger, l\u00e6ste han alt dette med et granskende \u00f8je. Han siger: "Trods alt dette forblev min sj\u00e6l t\u00f8rstig."
Mens han var i Indien, s\u00e5 han en nat \u2013 som man ser det i en dr\u00f8m \u2013 Muhammed, Guds sendebud, m\u00e5 Gud velsigne ham og give ham fred, henvendt til ham med en medf\u00f8lende stemme: "Hvorfor forvirringen? Den lige vej forude er sikker og glat som jordens overflade. G\u00e5 med faste skridt og troens styrke." Den f\u00f8lgende fredag fandt en skels\u00e6ttende begivenhed sted i fredagsmoskeen i Delhi, da han offentligt erkl\u00e6rede sin konvertering til islam.
"Hajj Abdul Karim Germanos husker disse f\u00f8lelsesladede \u00f8jeblikke og siger: "Stedet var fyldt med f\u00f8lelser og sp\u00e6nding, og jeg kan ikke huske, hvad der skete dengang. Folk stod foran mig og omfavnede mig. Hvor mange fattige, udmattede mennesker s\u00e5 p\u00e5 mig i b\u00f8n, bad mig om b\u00f8nner og ville kysse mit hoved. Jeg bad til Gud om ikke at lade disse uskyldige sj\u00e6le se p\u00e5 mig, som om jeg havde en h\u00f8jere status end dem, for jeg er intet andet end et insekt blandt jordens insekter, eller en fortabt person, der s\u00f8ger lys, hj\u00e6lpel\u00f8s og magtesl\u00f8s, ligesom andre elendige skabninger. Jeg skammede mig over disse gode menneskers st\u00f8n og h\u00e5b. Den n\u00e6ste dag og dagen efter str\u00f8mmede folk til mig i grupper for at lyk\u00f8nske mig, og jeg modtog fra deres k\u00e6rlighed og hengivenhed nok til at forsyne mig med forsyninger resten af mit liv."<\/h1>

Hans passion for at l\u00e6re sprog<\/h4>

Abdul Karim Germanus l\u00e6rte vestlige sprog: gr\u00e6sk, latin, engelsk, fransk, italiensk og ungarsk, og \u00f8stlige sprog: persisk og urdu. Han mestrede ogs\u00e5 arabisk og tyrkisk under sine l\u00e6rere: Vambery og Goldziher, fra hvem han arvede sin passion for det islamiske \u00d8sten. Han fortsatte derefter sine studier efter 1905 p\u00e5 universiteterne i Istanbul og Wien. Han skrev en bog p\u00e5 tysk om osmannisk litteratur i 1906 og en anden om de tyrkiske klassers historie i det syttende \u00e5rhundrede, for hvilken han vandt en pris, der gjorde det muligt for ham at tilbringe en lang periode i London, hvor han afsluttede sine studier p\u00e5 British Museum.
I 1912 vendte han tilbage til Budapest, hvor han blev udn\u00e6vnt til professor i arabisk, tyrkisk og persisk sprog samt i islamisk historie og kultur p\u00e5 Oriental High School, derefter p\u00e5 den orientalske afdeling p\u00e5 Det \u00d8konomiske Universitet og derefter professor og leder af den arabiske afdeling p\u00e5 Budapests universitet i 1948. Han fortsatte med at undervise i arabisk, den islamiske civilisations historie samt antik og moderne arabisk litteratur og fors\u00f8gte at finde forbindelser mellem de sociale og psykologiske ren\u00e6ssancer i islamiske nationer, indtil han gik p\u00e5 pension i 1965.
Den indiske digter Rabindranath Tagore inviterede ham til Indien for at arbejde som professor i islamisk historie, s\u00e5 han underviste p\u00e5 universiteterne i Delhi, Lahore og Hyderabad (1929-1932 e.Kr.). Der bekendtgjorde han sin konvertering til islam i den store mosk\u00e9 i Delhi, holdt fredagspr\u00e6dikenen og tog navnet (Abdul Karim). Han tog til Cairo og fordybede sig i studiet af islam sammen med sheikkerne i Al-Azhar, tog derefter til Mekka som pilgrim, bes\u00f8gte Profetens mosk\u00e9, og under sin pilgrimsrejse skrev han sin bog: Gud er stor, som blev udgivet p\u00e5 flere sprog i 1940 e.Kr. Han udf\u00f8rte ogs\u00e5 videnskabelige unders\u00f8gelser (1939-1941 e.Kr.) i Cairo og Saudi-Arabien og udgav resultaterne af deres resultater i to bind: Milep\u00e6le i arabisk litteratur (1952 e.Kr.) og Studier i arabiske sproglige strukturer (1954 e.Kr.).
I for\u00e5ret 1955 vendte han tilbage for at tilbringe et par m\u00e5neder i Kairo, Alexandria og Damaskus efter regeringens opfordring for at holde foredrag p\u00e5 arabisk om nutidig arabisk t\u00e6nkning.<\/h1>

Hans bidrag<\/h4>

Dr. Abdul Karim Germanos efterlod en rig og mangfoldig videnskabelig arv. Blandt hans v\u00e6rker er: Reglerne for det tyrkiske sprog (1925), Den tyrkiske revolution og arabisk nationalisme (1928), Moderne tyrkisk litteratur (1931), Moderne tendenser i islam (1932), Opdagelsen og invasionen af den arabiske halv\u00f8, Syrien og Irak (1940), Ren\u00e6ssancen af arabisk kultur (1944), Studier i arabiske sproglige strukturer (1954), Ibn al-Rumi (1956), Blandt t\u00e6nkerne (1958), Mod \u00f8stens lys, Udvalgte arabiske digtere (1961) og om islamisk kultur og Maghreb-litteraturen (1964). Han skrev ogs\u00e5 tre b\u00f8ger om: Migrationslitteratur, Arabiske rejsende og Ibn Battuta samt arabisk litteraturhistorie.
Denne ungarske professor, hvis studier var bredt anerkendte i hele den arabiske verden, bidrog til udbredelsen af det islamiske kald og etableringen af et ber\u00f8mt islamisk bibliotek i samarbejde med Sheikh Abu Yusuf al-Masri. Den ungarske regering viste interesse for dette bibliotek og sponsorerer det fortsat den dag i dag, bevarer den islamiske arv og historie og opmuntrer muslimer der.
Han fik mulighed for at rejse til \u00f8rkenen i 1939 efter sp\u00e6ndende eventyr p\u00e5 sin vej over havet til Egypten. Han bes\u00f8gte Libanon og Syrien og foretog derefter sin anden Hajj-pilgrimsf\u00e6rd. I indledningen til 1973-udgaven af Allahu Akbar! skrev han: "Jeg bes\u00f8gte Den Arabiske Halv\u00f8, Mekka og Medina tre gange, og jeg udgav mine oplevelser under min f\u00f8rste rejse i min bog Allahu Akbar! I 1939-1940, efter udbruddet af Anden Verdenskrig, satte jeg sejl over Donau for at n\u00e5 havet som s\u00f8mand, ubekymret over farer og tr\u00e6thed. Jeg ankom til Egypten og sejlede derfra til Den Arabiske Halv\u00f8. Jeg tilbragte flere m\u00e5neder i Medina, hvor jeg bes\u00f8gte steder forbundet med Profetens (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) liv: ruinerne af Moskeen med de To Qiblas, Baqi-kirkeg\u00e5rden og stederne for slagene ved Badr og Uhud. Jeg var g\u00e6st i den egyptiske mosk\u00e9 grundlagt af Muhammad Ali i Medina. Om aftenen bes\u00f8gte muslimske l\u00e6rde mig for at diskutere islams tilstand i verden. Som jeg forklarede i denne bog, str\u00e5lede islams \u00e5nd fra dem til mig med samme styrke og dybde, uden formindskelse, p\u00e5 trods af alle de verdslige forandringer, verden var vidne til, pr\u00e6cis som jeg oplevede den." i min ungdom, som jeg tilbragte i det muslimske \u00d8sten.\u201d Hans dr\u00f8m om at rejse fra Hijaz til Riyadh med karavanerne gik i opfyldelse under rejsen i 1939. Han ankom dertil efter fire vanskelige uger, hvis detaljer han ud\u00f8deliggjorde i sin ber\u00f8mte bog (Under halvm\u00e5nens svage lys) 1957.
I sin efterf\u00f8lgende bog, *Mod \u00f8stens lys* (1966), pr\u00e6senterede han sine oplevelser under sine rejser mellem 1955 og 1965. I denne periode blev han medlem af de arabiske videnskabelige akademier i Egypten (1956), Bagdad (1962) og Damaskus (1966). Han bes\u00f8gte Bagdad i 1962 efter invitation fra premierminister Abdul Karim Qasim for at deltage i fejringen af 1200-\u00e5rsdagen for Bagdads grundl\u00e6ggelse. Han blev derefter medlem af det irakiske videnskabelige akademi og pr\u00e6senterede en forskningsartikel med titlen: Islams historie i Ungarn ved inds\u00e6ttelsesceremonien. I 1964 inviterede den egyptiske regering ham til at deltage i fejringen af \u00e5rtusindskiftet for Al-Azhars grundl\u00e6ggelse. I 1965 inviterede kong Faisal bin Saud ham til at deltage i den islamiske konference i Mekka, og han udf\u00f8rte Hajj-ritualerne for tredje gang der, i en alder af 81.
Germanus var en produktiv forfatter, der d\u00e6kkede en bred vifte af emner. Han skrev om de osmanniske tyrkers historie og litteratur, unders\u00f8gte samtidige udviklinger i den tyrkiske republik, islam og samtidige islamiske intellektuelle bev\u00e6gelser samt arabisk litteratur. Hans vigtige bog, *A History of Arabic Literature*, blev udgivet i 1962, og f\u00f8r det, *Arab Poets from Pre-Islamic Times to the Present Day*, udgivet i 1961. Han skrev ogs\u00e5 om arabiske rejsende og geografer i *Arab Geographers*, London 1954, og han forfattede adskillige studier om Indien. Han skrev sine b\u00f8ger og forskning p\u00e5 flere sprog udover ungarsk, s\u00e5som engelsk, fransk, italiensk og tysk. M\u00e5ske var hans lette, f\u00e6ngslende stil \u00e5rsagen til spredningen af hans b\u00f8ger. P\u00e5 denne m\u00e5de spillede Germanus en banebrydende rolle i at introducere arabisk kultur og litteratur, islam og \u00f8stlig civilisation generelt, og efterf\u00f8lgende generationer af ungarere blev bekendt med og elskede hans v\u00e6rker.<\/h1>

Hans d\u00f8d<\/h4>

Abdul Karim Germanus d\u00f8de den 7. november 1979 i en alder af 96 \u00e5r og blev begravet i overensstemmelse med islamiske ritualer p\u00e5 en kirkeg\u00e5rd i Budapest. Det Ungarske Geografiske Museum i Ered huser hele arkivet for denne ungarske muslimske rejsende og orientalist.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tEmile Brisse d'Aven ... forskeren af civilisationer og antikviteter<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Blandt hans franske samtidige, der studerede Egypten, var ark\u00e6ologen Emile Presse Daphn\u00e9 en af de mest indflydelsesrige bidragydere til dens viden. Han var en fremtr\u00e6dende, multitalentfuld figur, der ikke blot afd\u00e6kkede faraoniske antikviteter, men ogs\u00e5 udvidede sin interesse for at studere den islamiske civilisation. Hans opdagelsers dristighed og hans hensynsl\u00f8se eventyr vidner om hans gennemtr\u00e6ngende indsigt, skarpe observation, brede viden og intense \u00f8nske om at n\u00e5 sandheden.<\/h1>

Han berigede ark\u00e6ologien med yderst vigtige v\u00e6rker, som han viede mange \u00e5rs uafbrudt indsats til, og ofrede for dem en enorm formue, som han havde arvet, udover de stillinger, han havde bekl\u00e6dt, indtil han var i stand til at producere fjorten b\u00f8ger foruden artikler og studier, blandt hvilke hans bog (Egyptiske oldtidshistorier og egyptisk kunsts historie fra historiens begyndelse indtil romersk dominans) og hans omfattende encyklop\u00e6di (Arabisk kunst fra egyptiske oldtidshistoriers virkelighed fra det syvende \u00e5rhundrede til slutningen af det attende \u00e5rhundrede) er de vigtigste.<\/h1>

\u00c9mile Dafens bedrifter og pr\u00e6stationer er v\u00e6rker, der er v\u00e6rdige til p\u00e5sk\u00f8nnelse og anerkendelse, og hans navn b\u00f8r skinne sammen med Champollion, Mariette og Masperos i kunsthistorieentusiasters erindring.<\/h1>

I 1829 kom Brice Davin til at arbejde som civilingeni\u00f8r i Ibrahim Pashas tjeneste, derefter som professor i topografi p\u00e5 stabsskolen i Khanqah og som underviser for Pashaernes s\u00f8nner. P\u00e5 grund af sin ekstreme arrogance, selvh\u00f8jtidelighed og ford\u00f8mmelse af forkastelig opf\u00f8rsel blev han dog ofte ophidset og hensynsl\u00f8s over for sine overordnede, til det punkt hvor han overfaldt dem. Dette fremkaldte deres vrede over ham, og h\u00e6ndelsen f\u00f8rte til sidst til guvern\u00f8rens vrede mod ham.<\/h1>

Ingeni\u00f8ren blev snart orientalist og egyptolog og helligede sig det arabiske sprog, dets dialekter, dets recitation og dechifrering af hieroglyffer. S\u00e5 snart han inds\u00e5 sin evne til at v\u00e6re uafh\u00e6ngig, fratr\u00e5dte han sin stilling i 1837 e.Kr. og foretrak sin frihed som rejsende, opdagelsesrejsende og ark\u00e6olog.<\/h1>

Historien om Emile Brice Davins konvertering til islam<\/h4>

Emile Brisse d'Aven studerede islam omhyggeligt, begyndende med et studium af Koranen, den islamiske profets liv og hans budskab. Han forklarede, hvordan araberne blot havde v\u00e6ret krigende, modstridende stammer, men hvordan profeten var i stand til at forvandle dem til en forenet, sammenh\u00e6ngende nation, der sejrede over de to st\u00f8rste imperier i verden: Det Persiske Imperium og Det Byzantinske Imperium, og bragte dem under muslimsk styre.<\/h1>

Han siger om \u00e5rsagen til sin konvertering til islam:
Han bem\u00e6rkede, at islamisk lov er karakteriseret ved retf\u00e6rdighed, sandhed, tolerance og tilgivelse, og opfordrer til fuldst\u00e6ndigt menneskeligt broderskab, opfordrer til alle dyder og forbyder alle laster, og at den islamiske civilisation er en human civilisation, der dominerede den antikke verden i mange \u00e5rhundreder.<\/h1>

Emile Davin studerede alt dette og fandt sit hjerte og sind draget til at omfavne islam. S\u00e5 konverterede han til islam og tog navnet Idris Davin. Han bar bondet\u00f8j og drog ud for at udf\u00f8re sin mission i \u00d8vre Egypten og Deltaet.<\/h1>

Bidrag fra \u00c9mile Brisse d'Aven<\/h4>

Araberne skylder Bryce Davin mere inden for islamisk ark\u00e6ologi end de g\u00f8r ham inden for faraonisk ark\u00e6ologi.<\/h1>

Civilisations- og ark\u00e6ologiforskeren Idriss Dafen form\u00e5ede at genoplive de faraoniske og islamiske civilisationer fra deres dvale og give den levende og tilg\u00e6ngelige humanistiske arabiske kunst tilbage til os. Det er, hvad islam skylder denne franske muslimske orientalist.<\/h1>

Kilde: Bogen (Store mennesker, der konverterede til islam) af Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tChristopher Chamont<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Han er en af de mest ber\u00f8mte \u00f8konomer i verden, men efter at have l\u00e6rt om islam, konverterede han til den og \u00e6ndrede sit navn fra Christopher Hamont til Ahmed.<\/h1>

Men hvad fik den ber\u00f8mte \u00f8konom til at konvertere til islam? Det er, hvad vi vil l\u00e6re gennem historien om hans konvertering.<\/h1>

Historien om Christopher Chamonts konvertering til islam<\/h4>

Christopher Chamonts historie om konvertering til islam begyndte, da han begyndte at tvivle p\u00e5 historien om Treenigheden, som han kun kunne finde en overbevisende forklaring p\u00e5 i den hellige Koran. Han fandt, hvad han ledte efter i islam, og forstod dens natur og storhed. Han fandt, hvad han ledte efter ang\u00e5ende Treenigheden, da han l\u00e6ste i den hellige Koran, at Jesus - fred v\u00e6re med ham - var et sendebud fra Gud, at han var et menneske, og at der kun er \u00e9n Gud, der er v\u00e6rdig til tilbedelse og lydighed.<\/h1>

Christopher Chamont begyndte derefter at l\u00e6re mere om islam ved at l\u00e6se den hellige Koran oversat til engelsk, og ogs\u00e5 ved at l\u00e6se nogle oversatte b\u00f8ger om islam. Han arbejdede i Kongeriget Saudi-Arabien, hvilket gav ham mulighed for at omg\u00e5s muslimer af forskellige nationaliteter. Han siger om dette:<\/h1>

"Mine interaktioner med muslimer af forskellige nationaliteter og de diskussioner, jeg havde med dem, havde en betydelig indflydelse p\u00e5 min forst\u00e5else af islam, da jeg fandt mig selv motiveret til at l\u00e6re om den islamiske religions filosofi."<\/h1>

S\u00e5dan l\u00e6rte Christopher Chamont islam at kende, hvordan han n\u00e5ede frem til den sandhed, han s\u00f8gte efter, og hvordan han holdt fast i den trods sin ber\u00f8mmelse som en af de mest ber\u00f8mte \u00f8konomer i verden.<\/h1>

Christopher Chamonts bidrag<\/h4>

Christopher Chamont opfordrede muslimer til at f\u00f8lge deres religions l\u00e6re, fordi den er \u00e5rsagen til deres succes. Han sagde i den forbindelse:<\/h1>

"Islams l\u00e6re er storsl\u00e5et. Hvis muslimer havde holdt sig til den, ville de have n\u00e5et de h\u00f8jeste niveauer af fremskridt, magt og civilisation. Muslimer er dog introverte, hvilket har gjort andre overlegne i forhold til dem, selvom de tidlige muslimer var de f\u00f8rste til at begive sig ud p\u00e5 civilisationens og videnskabelige, sociale og \u00f8konomiske fremskridts vej."<\/h1>

Christopher Chamont har s\u00e5ledes gjort det klart, at islams l\u00e6re er vejen til fremskridt og fremskridt, at manglende overholdelse af den er \u00e5rsagen til muslimers tilbagest\u00e5enhed, og at muslimers tilbagevenden til at overholde deres tilbedelse er vejen til deres fremskridt og succes.<\/h1>

Ahmed Chamont talte ogs\u00e5 om islam og sagde:
"Islam er den religion, der taler til det menneskelige sind og l\u00e6gger grundlaget for at opn\u00e5 lykke i denne verden og i det hinsides. Dette er en kendsgerning. Jeg fandt, hvad jeg ledte efter, i islam, og ethvert problem, en person st\u00e5r over for, kan finde sin l\u00f8sning i den hellige Koran."<\/h1>

Kilde: Bogen (Store mennesker, der konverterede til islam) af Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tOrientalist Hussein Rouf ... religions- og sociologiforsker<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Hr. Rove, den engelske orientalist, religionsforsker og sociolog, blev f\u00f8dt i 1916 i England af kristne og j\u00f8diske for\u00e6ldre. Han begyndte sit liv med at studere sine for\u00e6ldres kristne og j\u00f8diske tro, og gik derefter videre til at studere hinduismen og dens filosofi, is\u00e6r dens moderne l\u00e6re, og den buddhistiske tro, hvor han sammenlignede dem med nogle gamle gr\u00e6ske doktriner. Derefter studerede han nogle moderne sociale teorier og doktriner, is\u00e6r ideerne fra den st\u00f8rste russiske l\u00e6rde og filosof, Leo Tolstoj.<\/h1>

Historien om orientalisten Hussein Roufs konvertering til islam<\/h4>

Hr. Roofs interesse for og studie af islam kom sent i sammenligning med andre religioner og trosretninger, p\u00e5 trods af hans ophold i nogle arabiske lande. Hans f\u00f8rste bekendtskab med islam var gennem hans l\u00e6sning af en overs\u00e6ttelse af den hellige Koran af Rodwell, men han var ikke imponeret over den, fordi det ikke var en trofast og \u00e6rlig overs\u00e6ttelse, som det var tilf\u00e6ldet med mange lignende overs\u00e6ttelser, der var besmittet af uvidenhed eller fjendtlige intentioner, og som blev udgivet p\u00e5 flere fremmedsprog.<\/h1>

Heldigvis for ham m\u00f8dte han en kultiveret og oprigtig islamisk pr\u00e6dikant, som var begejstret for islam og oprigtig i sin formidling af den til folk. Han introducerede ham til nogle af islams sandheder og henviste ham til en oversat version af betydningerne af den hellige Koran, som var blevet oversat af en muslimsk l\u00e6rd. Han tilf\u00f8jede en klar og overbevisende fortolkning baseret p\u00e5 logik og fornuft, udover at pr\u00e6cisere de sande betydninger, som det engelske sprog ikke er i stand til at udtrykke. Han henviste ham ogs\u00e5 til nogle andre islamiske b\u00f8ger, der er karakteriseret ved sandhed og klare beviser. Alt dette tillod ham at danne sig en grundl\u00e6ggende id\u00e9 om islams sandhed, hvilket vakte hans \u00f8nske om at f\u00e5 mere viden om den, dens principper og m\u00e5l gennem upartiske videnskabelige kilder.<\/h1>

Hans forbindelser med nogle islamiske grupper og hans n\u00f8je unders\u00f8gelse af deres forhold bekr\u00e6ftede omfanget af islams indflydelse p\u00e5 deres adf\u00e6rd og relationer. Dette bekr\u00e6ftede hans oprindelige id\u00e9 om islams storhed, og han kom til at tro p\u00e5 den af hele sit hjerte.<\/h1>

Hvorfor konverterede denne engelske orientalist til islam?<\/h1>

Han beskriver sin oplevelse med at omfavne islam og siger:
"En dag i 1945 blev jeg inviteret af nogle venner til at overv\u00e6re Eid-b\u00f8nnen og spise efter b\u00f8nnen. Det var en god mulighed for at se den internationale muslimske flok t\u00e6t p\u00e5, uden nogen national eller racem\u00e6ssig fanatisme iblandt dem... Der m\u00f8dte jeg en tyrkisk prins og ved siden af ham mange af de fattige. De satte sig alle ned for at spise. Man s\u00e5 ikke i de riges ansigter nogen kunstig ydmyghed, p\u00e5kl\u00e6dning eller falsk p\u00e5skud af lighed, s\u00e5dan som det ser ud hos en hvid mand, n\u00e5r han taler med sin sorte nabo. Man s\u00e5 ikke blandt dem nogen, der trak sig tilbage fra gruppen eller isolerede sig til en side eller et fjernt hj\u00f8rne. Man s\u00e5 ikke blandt dem den latterlige klassef\u00f8lelse, der kan v\u00e6re skjult bag falske dydens gardiner."<\/h1>

"Det er tilstr\u00e6kkeligt for mig at sige, efter grundig overvejelse og overvejelse, at jeg automatisk blev ledt til at tro p\u00e5 denne religion efter at have studeret alle de andre kendte religioner i verden, uden at de tiltrak min opm\u00e6rksomhed og uden at v\u00e6re overbevist af nogen af dem."<\/h1>

Han roste derefter muslimernes moral, tolerance og gener\u00f8sitet og pegede p\u00e5 islams evne til at l\u00f8se problemet med social ulighed og klassekonflikter og sagde:<\/h1>

"Jeg har rejst til mange lande rundt om i verden, b\u00e5de \u00f8st og vest, og jeg har haft mulighed for at se, hvordan den fremmede bliver modtaget overalt, og at vide, hvor det at \u00e6re ham er det f\u00f8rste, der falder \u00e9n ind, og hvor den f\u00f8rste skik er (at unders\u00f8ge ham og den interesse eller fordel, der kan komme af at hj\u00e6lpe ham), og jeg har ikke fundet nogen blandt ikke-muslimer, der kan sammenlignes med dem i at byde den fremmede velkommen, v\u00e6re varm over for ham, \u00e6re ham og v\u00e6re venlig over for ham uden at forvente noget til geng\u00e6ld eller uden at forvente nogen fordel... Fra et \u00f8konomisk perspektiv finder vi, at islamiske grupper er de eneste, der har fjernet forskellene mellem rige og fattige p\u00e5 en m\u00e5de, der ikke presser de fattige til at v\u00e6lte samfundets struktur og opildne til kaos og had."<\/h1>

Bidrag fra orientalisten Hussein Rouf<\/h4>

Den engelske muslimske orientalist Hussein Rouf var en af de mest fremtr\u00e6dende europ\u00e6iske samfundsforskere, der studerede religioner og sociale doktriner med omhyggelig og dybdeg\u00e5ende unders\u00f8gelse. Han var forbl\u00f8ffet over islams storhed, de sublime m\u00e5l og principper, dens ekstraordin\u00e6re evne til at l\u00f8se problemer og konfrontere de vanskeligheder, som enkeltpersoner og menneskelige samfund lider under, og dens forbl\u00f8ffende tilpasningsevne til forskellige milj\u00f8er og civilisationer, p\u00e5 trods af deres mangfoldighed og forskelligheder.<\/h1>

Efter sin konvertering til islam var det kun naturligt, at han ville tage initiativ til at kalde folk til denne religion, som havde erobret hans hjerte, sind og f\u00f8lelser, for at oplyse sine medborgere om dens tolerante principper og oph\u00f8jede m\u00e5l, samtidig med at han afviste str\u00f8mmen af l\u00f8gne og nedrivede det bygningsv\u00e6rk af illusioner og usandheder, som islams fjender havde knyttet til den.<\/h1>

Og Gud den Alm\u00e6gtige sagde sandheden, da Han sagde: "Og hvem er bedre i sin tale end den, der inviterer til Gud og \u00f8ver retf\u00e6rdighed og siger: 'Sandelig, jeg er en af muslimerne.'" (Fussilat: 33)<\/h1>

Kilde: Bogen (Store mennesker, der konverterede til islam) af Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDr. Hamed Marcus, tysk videnskabsmand og journalist<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Historien om den tyske l\u00e6rde Hamed Marcus' konvertering til islam, som var fascineret af Koranens stil. Hvad er historien om Hamed Marcus' konvertering til islam? Og hvad sagde han om islam efter sin konvertering? Dr. Hamed Marcus, den tyske l\u00e6rde og journalist
Lige siden min barndom har jeg f\u00f8lt en indre trang til at studere islam, n\u00e5r jeg kunne. Jeg s\u00f8rgede for at l\u00e6se en oversat kopi af Koranen p\u00e5 biblioteket i den by, hvor jeg voksede op. Det var denne udgave, Goethe fik sin information om islam fra.<\/h1>

Jeg var dybt imponeret over Koranens str\u00e5lende intellektuelle stil, som samtidig h\u00e5ndh\u00e6vede islamisk l\u00e6re. Jeg var ogs\u00e5 forbl\u00f8ffet over den store, ukuelige \u00e5nd, som disse l\u00e6rdomme vakte og t\u00e6ndte i de tidlige muslimers hjerter.<\/h1>

Derefter, i Berlin, havde jeg mulighed for at arbejde med muslimer og nyde de inspirerende og inspirerende foredrag om den hellige Koran, som blev holdt af grundl\u00e6ggeren af Berlins f\u00f8rste islamiske forening og grundl\u00e6ggeren af Berlinermoskeen. Efter flere \u00e5rs praktisk samarbejde med denne unikke figur, hvor jeg oplevede dybden af hans sj\u00e6l og \u00e5nd, blev jeg en troende p\u00e5 islam. Jeg s\u00e5 i dens sublime principper, som betragtes som toppen af menneskelig tankegang, et supplement til mine egne synspunkter.<\/h1>

Troen p\u00e5 Gud er et grundl\u00e6ggende princip i den islamiske tro, men den g\u00e5r ikke ind for principper eller doktriner, der er i konflikt med moderne videnskab. Derfor er der ingen mods\u00e6tning mellem tro p\u00e5 den ene side og videnskab p\u00e5 den anden. Dette er utvivlsomt en unik og stor fordel i \u00f8jnene af en mand, der har bidraget med sit fulde potentiale til videnskabelig forskning.<\/h1>

Et andet karakteristisk tr\u00e6k ved den islamiske religion er, at den ikke blot er en r\u00e6kke kedelige, teoretiske l\u00e6rdomme, der opererer blindt og i udkanten af livet. Den opfordrer snarere til et praktisk system, der former menneskelivet. Islams love er ikke tvangsm\u00e6ssige l\u00e6rdomme, der begr\u00e6nser personlige friheder, men snarere direktiver og retningslinjer, der f\u00f8rer til organiseret individuel frihed.<\/h1>

Som \u00e5rene gik, blev jeg mere og mere overbevist af beviserne for, at islam er den bedste vej til at forene individets personlighed med gruppens personlighed og forbinder dem med et st\u00e6rkt og solidt b\u00e5nd.<\/h1>

Det er retf\u00e6rdighedens og tolerancens religion. Den opfordrer konstant til godhed, opmuntrer den og h\u00e6ver dens status under alle omst\u00e6ndigheder og lejligheder.<\/h1>

Kilde: Bogen (En trosrejse med m\u00e6nd og kvinder, der konverterede til islam) udarbejdet af: Abdul Rahman Mahmoud.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tHistorien om de tre mest ber\u00f8mte britiske konvertitter til islam i den victorianske \u00e6ra<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

P\u00e5 imperiets h\u00f8jdepunkt besluttede briterne at forlade kristendommen og omfavne islam. Her er historierne om tre af disse pionerer, der trodsede victorianske normer p\u00e5 et tidspunkt, hvor kristendommen var en hj\u00f8rnesten i britisk identitet, if\u00f8lge BBC.<\/h1>

\"WilliamWilliam Henry Quilliam<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Abdullah Quilliam<\/h4>

Advokat William Henry Quilliams interesse for islam begyndte, efter at han s\u00e5 marokkanere bede p\u00e5 en f\u00e6rge under en pause i Middelhavet i 1887.<\/h1>

\u00a0<\/h1>

"De var slet ikke forstyrrede af den st\u00e6rke vinds kraft eller skibets gyngen," sagde Quilliam. "Jeg var dybt bev\u00e6get af deres ansigter og udtryk, som viste fuldst\u00e6ndig tro og oprigtighed."".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Efter at have indsamlet information om religionen under sit ophold i Tanger, konverterede Quilliam, som var 31 \u00e5r gammel p\u00e5 det tidspunkt, til islam. Han beskrev sin nye tro som "rimelig og logisk, og at han personligt f\u00f8lte, at den ikke var i konflikt med hans overbevisninger."".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Selvom islam ikke kr\u00e6ver, at sine konvertitter \u00e6ndrer deres navne, valgte Quilliam navnet "Abdullah" til sig selv.".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Efter at v\u00e6re vendt tilbage til England i 1887, blev han pr\u00e6dikant for religionen, og det siges, at takket v\u00e6re hans indsats konverterede omkring 600 mennesker til islam i hele Storbritannien..<\/span><\/h1>

\"II 1894 tildelte den osmanniske sultan Quilliam titlen Sheikh al-Islam af de Britiske \u00d8er med dronning Victorias godkendelse.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Quilliam etablerede ogs\u00e5 landets f\u00f8rste mosk\u00e9 i samme \u00e5r i Liverpool, som mange p\u00e5 det tidspunkt betragtede som "den anden by i det britiske imperium".".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Dronning Victoria, hvis land havde flere muslimer under sit styre end det osmanniske rige, var blandt dem, der anmodede om et h\u00e6fte skrevet af Quilliam med titlen "Islams religion", hvori han opsummerede den islamiske religion. H\u00e6ftet blev oversat til 13 sprog..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Hun siges at have anmodet om seks ekstra eksemplarer til sin familie, men hendes \u00f8nske om at tilegne sig mere viden faldt ikke i god jord hos det bredere samfund, der mente, at islam var en voldens religion..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

I 1894 tildelte den osmanniske sultan, med dronning Victorias godkendelse, Quilliam titlen "Islams sheik p\u00e5 de britiske \u00f8er", en titel der afspejlede hans lederskab i det muslimske samfund..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Mange indbyggere i Liverpool, der konverterede til islam, blev udsat for vrede og misbrug p\u00e5 grund af deres tro, herunder angreb med mursten, ekskrementer og g\u00f8dning, p\u00e5 trods af religionens officielle anerkendelse..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Quilliam mente, at angriberne var blevet "hjernevasket til at tro, at vi var onde".".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Quilliam var lokalt kendt for sit arbejde med d\u00e5rligt stillede grupper, sit fortalerarbejde for fagforeninger og reform af skilsmisseloven, men hans juridiske karriere forv\u00e6rredes, da han fors\u00f8gte at hj\u00e6lpe en klient, der s\u00f8gte skilsmisse..<\/span><\/h1>

\"QuilliamQuilliam var involveret i etableringen af Storbritanniens n\u00e6st\u00e6ldste mosk\u00e9 i Woking.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Der blev sat en f\u00e6lde for manden, som angiveligt begik utroskab, en almindelig praksis p\u00e5 det tidspunkt, men hans fors\u00f8g mislykkedes, og Quilliam blev suspenderet fra sin stilling..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Han forlod Liverpool i 1908 for at afb\u00f8de skandalens indvirkning p\u00e5 byens muslimer og dukkede op igen i syd under navnet Henry de Leon, selvom mange kendte ham, if\u00f8lge Ron Geaves, der skrev en biografi om Quilliam..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Selvom hans indflydelse aftog, var han involveret i etableringen af den n\u00e6st\u00e6ldste mosk\u00e9 i landet, bygget i Woking, og Quilliam blev begravet i Surrey i 1932.<\/h1>

\u00a0<\/h1>

Liverpool-moskeen b\u00e6rer stadig hans navn..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

\"LadyLady Evelyn<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Evelyn Kobolds h\u00e6nder<\/h4>

Det var ikke m\u00e6rkeligt for et medlem af overklassen at v\u00e6re fascineret af islam og inspireret af rejser til muslimske lande..<\/span><\/h1>

Lady Evelyn Murray blev f\u00f8dt ind i en aristokratisk familie i Edinburgh og tilbragte det meste af sin barndom mellem Skotland og Nordafrika..<\/span><\/h1>

Hun skrev: "Jeg l\u00e6rte arabisk der. Jeg var glad for at kunne slippe v\u00e6k fra min barnepige og bes\u00f8ge moskeer med algeriske venner. Jeg var ufrivilligt muslim i hjertet."".<\/span><\/h1>

Evelyn plejede at jage hjorte og fiske laks p\u00e5 sin families ejendom i Dunmore Park..<\/span><\/h1>

Hendes far, der var opdagelsesrejsende, den 7. jarl af Dunmore, var ivrig efter rejser, blandt andet til Kina og Canada. Hendes mor, der senere blev hofdame for dronning Victoria, var ogs\u00e5 en ivrig rejsende..<\/span><\/h1>

\"LadyLady Evelyn var den f\u00f8rste britiske kvinde, der udf\u00f8rte Hajj.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Lady Evelyn arvede sine for\u00e6ldres k\u00e6rlighed til rejser og vandring og m\u00f8dte sin mand, forretningsmanden John Cobbold, i Kairo, Egypten..<\/span><\/h1>

Det vides ikke, hvorn\u00e5r Lady Evelyn konverterede til islam. M\u00e5ske blev fr\u00f8et til konvertering s\u00e5et under hendes rejser i barndommen, men Lady Evelyns tro blev tilsyneladende styrket efter en ferie, hun tilbragte i Rom, og et m\u00f8de med paven..<\/span><\/h1>

Hun skrev senere: "Da Hans Hellighed pludselig henvendte sig til mig og spurgte, om jeg var konverteret til katolicismen, blev jeg overrasket et \u00f8jeblik, s\u00e5 svarede jeg: 'Jeg er muslim, og jeg ved ikke, hvad der havde betaget mig, for jeg havde ikke t\u00e6nkt p\u00e5 islam i \u00e5revis.' Rejsen begyndte, og jeg besluttede mig for at l\u00e6se og studere religionen."".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Historikeren William Vasey, der skrev indledningen til Lady Evelyns erindringer, sagde, at det religi\u00f8se spirituelle aspekt tiltrak mange konvertitter..<\/span><\/h1>

\"EtEt billede af Lady Evelyn, hendes mand John Cobbold og deres datter.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Han tilf\u00f8jede, at de fulgte "en tro p\u00e5, at alle st\u00f8rre religioner deler en transcendental enhed ... langt fra de overfladiske sekteriske detaljer, der adskiller dem."".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Lady Evelyns arabiske venner i Mellem\u00f8sten omtalte hende som "Lady Zainab". Hun havde adgang til omr\u00e5der reserveret til kvinder og skrev om "kvinders dominerende indflydelse" i islamisk kultur..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

I en alder af 65 udf\u00f8rte hun Hajj-ritualerne og var den f\u00f8rste britiske kvinde til at udf\u00f8re hele ritualet..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Dette bragte hende "uendelig interesse og beundring", og hendes historie blev senere udgivet i en bog med titlen "Pilgrimsf\u00e6rd til Mekka".".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Man ved kun lidt om hendes liv ud over en kort tur til Kenya. Hun d\u00f8de p\u00e5 et plejehjem i Inverness i 1963 i en alder af 95 \u00e5r og efterlod instruktioner om, at der skulle spilles s\u00e6kkepiber ved hendes begravelse, og at et koranvers, "Lysverset", skulle indgraveres p\u00e5 hendes gravsten..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Hun skrev i sin dagbog: "Jeg har altid spurgt mig selv, hvorn\u00e5r og hvorfor jeg konverterede til islam."".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Hun tilf\u00f8jede: "Mit svar er, at jeg ikke kender det pr\u00e6cise \u00f8jeblik, hvor islams sandhed blev \u00e5benbaret for mig."".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

"Det lader til, at jeg altid har v\u00e6ret muslim," sagde hun.".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

\"RobertRobert Stanley konverterede til islam i en alder af halvfjerds.<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Robert Stanley<\/h4>

Victorianske muslimske historier er normalt domineret af dem fra samfundets \u00f8vre klasser, hvis historier er bedre bevaret..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Men Christina Longden, som opdagede, at hendes bedstefar var muslim, efter at hendes far havde unders\u00f8gt stamtr\u00e6et, og som f\u00f8rer skriftlige dokumenter og dagb\u00f8ger, siger: "Generelt er der tegn p\u00e5, at det opstod i middelklassen."".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Robert Stanley steg fra at v\u00e6re k\u00f8bmand i arbejderklassen til at v\u00e6re den konservative borgmester i Stalybridge, en by n\u00e6r Manchester, i 1870'erne..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Longden, der skrev en bog om ham, siger, at Stanley ogs\u00e5 var dommer og oprettede en fond for arbejdere, der blev afskediget for ikke at stemme i overensstemmelse med deres chefers meninger..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Jeg fandt ogs\u00e5, at han regelm\u00e6ssigt skrev om britisk kolonialisme i nyhedsbrevet fra Quilliam-moskeen i Liverpool..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Stanley m\u00f8dte Quilliam i slutningen af 1890'erne, efter at han havde trukket sig tilbage fra sin politiske karriere, og de blev n\u00e6re venner..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

"Robert var 28 \u00e5r \u00e6ldre end Quilliam, s\u00e5 jeg tror, der var lidt af et far-s\u00f8n-forhold mellem dem," siger Longden.".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Han konverterede dog ikke til islam, f\u00f8r han var halvfjerds \u00e5r gammel og valgte navnet "Rashid" til sig selv.".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Longden mener, baseret p\u00e5 sin forskning, at der "ikke var andre muslimer" i Staybridge p\u00e5 det tidspunkt. Stanley flyttede senere til Manchester og d\u00f8de der i 1911.<\/h1>

\u00a0<\/h1>

Hans konvertering til islam blev holdt hemmelig, indtil Longden-familien opdagede det i 1998.<\/h1>

\u00a0<\/h1>

Tilf\u00e6ldigvis konverterede Longdens bror, Stephen, til islam i 1991 efter at have studeret i Egypten som en del af sin universitetsuddannelse, syv \u00e5r f\u00f8r sandheden om bedstefar Stanleys konvertering til islam blev opdaget..<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

Da han h\u00f8rte om sin bedstefars omvendelse, beskrev han det som en "fantastisk overraskelse".".<\/span><\/h1>

\u00a0<\/h1>

"Det faktum, at der var en mand, der valgte at v\u00e6re muslim p\u00e5 et tidspunkt, hvor det var ut\u00e6nkeligt for nogen at g\u00f8re noget ukonventionelt, n\u00e5r man sidder og t\u00e6nker over det, ja, det er Manchester," sagde han og tilf\u00f8jede: "Folk er ikke bange for at st\u00e5 op og tale om, hvad de tror p\u00e5, hvad enten det er politisk eller religi\u00f8st."".<\/span><\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMalcolm X, manden der d\u00f8de st\u00e5ende<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"
Denne vigtige figur havde stor fortjeneste - efter Gud - i at udbrede den islamiske religion blandt sorte amerikanere, p\u00e5 et tidspunkt hvor sorte i Amerika led alvorligt under racediskrimination mellem dem og hvide. De blev udsat for alle former for ydmygelse og fornedrelse og led under pinsler og alle former for had fra dem.
I dette turbulente klima, fyldt med alle former for undertrykkelse og ydmygelse, blev Malcolm X f\u00f8dt af en far, der var pr\u00e6st i en kirke, og en mor fra Vestindien. Da han var seks \u00e5r gammel, blev hans far dr\u00e6bt af hvide, efter at de havde smadret hans hoved og placeret ham i vejen for en elektrisk bus, der k\u00f8rte over ham, indtil han d\u00f8de. Malcolm X' families omst\u00e6ndigheder begyndte at forv\u00e6rres hurtigt, b\u00e5de \u00f8konomisk og moralsk. De begyndte at leve af velg\u00f8renhed og social bistand fra hvide, som de var langsomme til at yde. Under disse barske forhold led Malcolm X' mor af et psykologisk chok, der udviklede sig, indtil hun blev indlagt p\u00e5 et psykiatrisk hospital, hvor hun tilbragte resten af sit liv. Malcolm X og hans otte s\u00f8skende smagte bitterheden af at miste b\u00e5de deres far og mor, og de blev b\u00f8rn under statens varet\u00e6gt, som fordelte dem til forskellige hjem.<\/h1>

I mellemtiden indskrev Malcolm X sig p\u00e5 en n\u00e6rliggende skole, hvor han var den eneste neger. Han var intelligent og brillant og klarede sig bedre end alle sine j\u00e6vnaldrende. Hans l\u00e6rere var bange for ham, hvilket fik dem til at nedbryde ham psykologisk og moralsk og latterligg\u00f8re ham, is\u00e6r da han ville forts\u00e6tte sine jurastudier. Dette var vendepunktet i hans liv. Han forlod derefter skolen og skiftede mellem forskellige ydmygende jobs, der var egnede for negre, fra tjener p\u00e5 en restaurant til togarbejder og skopudser p\u00e5 natklubber, indtil han blev en ber\u00f8mt danser, der blev udpeget. Derefter blev han forf\u00f8rt af et liv i hensynsl\u00f8shed og tab, s\u00e5 han begyndte at drikke alkohol og ryge cigaretter. Han fandt hasardspil som den prim\u00e6re pengekilde, indtil han n\u00e5ede det punkt, hvor han brugte stoffer og endda handlede med dem, og derefter stjal huse og biler. Alt dette mens han endnu ikke var 21 \u00e5r gammel, faldt han og hans venner i politiets h\u00e6nder. De udstedte en overdreven straf mod ham p\u00e5 ti \u00e5rs f\u00e6ngsel, mens f\u00e6ngselsstraffen for hvide ikke oversteg fem \u00e5r.<\/h1>

I f\u00e6ngslet holdt Malcolm X op med at ryge og spise svinek\u00f8d og helligede sig l\u00e6sning og l\u00e6ring i en s\u00e5dan grad, at han slugte tusindvis af b\u00f8ger om forskellige former for viden og dermed etablerede et h\u00f8jt kulturniveau, der gjorde det muligt for ham at udfylde manglerne i sin personlighed.<\/h1>

I den periode konverterede alle Malcolm X's br\u00f8dre til islam under ledelse af en mand ved navn (Mr. Muhammad Elijah), der h\u00e6vdede, at han var en profet fra Gud, sendt kun til sorte!! De fors\u00f8gte at overbevise Malcolm X om at konvertere til islam med alle midler og metoder, indtil han konverterede til islam. Hans moral forbedredes, hans personlighed blev mere fremtr\u00e6dende, og han begyndte at deltage i pr\u00e6dikener og debatter inde i f\u00e6ngslet for at opfordre til islam. Indtil han blev ben\u00e5det og l\u00f8sladt, s\u00e5 han ikke ville forts\u00e6tte med at opfordre til islam inde i f\u00e6ngslet.<\/h1>

Malcolm X tilh\u00f8rte Nation of Islam, som havde falske koncepter og racistiske fundamenter, der var i strid med islam, p\u00e5 trods af at de havde antaget det som et lysende slogan, hvilket de var uskyldige i. De var forudindtaget over for den sorte race og gjorde islam eksklusivt for den alene, med udelukkelse af andre racer, mens de var udstyret med islams dydige moral og sublime v\u00e6rdier... det vil sige, de tog islams udseende og opgav dens essens og dens essens.<\/h1>

Malcolm X fortsatte med at tilslutte sig Nation of Islam og opfordrede dens medlemmer til at slutte sig til den med sine veltalende taler og st\u00e6rke personlighed. Han var en uudt\u00f8mmelig kraft, en utr\u00e6ttelig arm af styrke, energi og kraft, indtil han form\u00e5ede at tiltr\u00e6kke mange til at slutte sig til denne bev\u00e6gelse.<\/h1>

Malcolm X \u00f8nskede at udf\u00f8re Hajj, og da han rejste, s\u00e5 han sand islam p\u00e5 t\u00e6t hold, l\u00e6rte dens sandhed at kende og inds\u00e5 fejlen i den racistiske doktrin, som han havde omfavnet og opfordret til. S\u00e5 han omfavnede den sande islamiske religion og kaldte sig selv (Hajj Malik El Shabazz).<\/h1>

Da han vendte tilbage, dedikerede han sig til at opfordre til sand islam og fors\u00f8gte at korrigere de vildledende og misvisende opfattelser af Nation of Islam. Han blev dog m\u00f8dt med fjendtlighed og had fra dem. De begyndte at chikanere og true ham, men han var uopm\u00e6rksom p\u00e5 det og fortsatte med at g\u00e5 i klare og faste skridt og opfordre til sand islam, der eliminerer alle former for racisme.<\/h1>

I en af sine veltalende pr\u00e6dikener, som han plejede at holde for at kalde folk til Gud, n\u00e6gtede tyrannerne at g\u00f8re andet end at bringe sandhedens stemme til tavshed. Deres h\u00e6nder myrdede ham, mens han stod p\u00e5 platformen og talte til folket, da seksten forr\u00e6deriske kugler blev affyret mod hans h\u00f8je, tynde krop. Og s\u00e5 var det enden. Og hvilken god afslutning. Vi beder Gud om at acceptere ham blandt martyrerne p\u00e5 opstandelsens dag.
.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMuhammad Ali Clay<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Muhammad Ali Clay, kendt som "Cassius Marcellus Clay Jr.", blev f\u00f8dt den 17. januar 1942. Han er amerikansk statsborger, tidligere professionel bokser, og betragtes som et kulturelt ikon og en elsket figur af alle, p\u00e5 trods af den kritik, der er rettet mod ham.<\/h1>

Hans konvertering til islam<\/h4>

Han \u00e6ndrede sit navn, som han var kendt under "Cassius", til "Muhammad Ali" uden titlen "Clay", som betyder ler p\u00e5 engelsk, efter at han konverterede til islam i 1964. Han var ligeglad med tabet af sin popularitet, som var steget, og folks k\u00e6rlighed til ham var blevet mere og mere udbredt. Islam var en vigtig \u00e5rsag til hans succes. I 1966 overraskede han verden igen, da Muhammad Ali annoncerede sin afvisning af at slutte sig til den amerikanske h\u00e6r i Vietnamkrigen. Han sagde: "Islam forbyder krige, der ikke er for Guds og Hans Sendebuds skyld og for at h\u00e6ve islams banner." Han erkl\u00e6rede: "Jeg vil ikke k\u00e6mpe mod dem ... fordi de ikke kaldte mig en neger ...???" Han var ligeglad med tabet af sin popularitet blandt amerikanerne p\u00e5 grund af denne udtalelse. Han blev arresteret og d\u00f8mt for unddragelse af v\u00e6rnepligt. Han blev frataget sin boksetitel, og hans licens blev suspenderet. Han k\u00e6mpede ikke i fire hele \u00e5r, efter at han appellerede kendelsen mod ham i den amerikanske h\u00f8jesteret. Han vandt til sidst denne appel og vendte tilbage til bokseringen igen.<\/h1>

boksning<\/h4>

Han vandt verdensmesterskabet i sv\u00e6rv\u00e6gt tre gange, og Ali deltog i adskillige historiske kampe, hvoraf m\u00e5ske de mest fremtr\u00e6dende var tre kampe. Den f\u00f8rste var mod den st\u00e6rkeste konkurrent "Joe Frazier" og en anden mod "George Foreman", hvor han genvandt sin titel, som han havde v\u00e6ret frataget i syv \u00e5r. "Ali" var kendetegnet ved sin ukonventionelle kampstil, undvigelsesevne som en sommerfugl, angreb som en bi, dygtighed og mod til at modst\u00e5 slag, indtil han blev den mest ber\u00f8mte i verden. Han er ejer af verdens hurtigste slag, der n\u00e5ede en hastighed p\u00e5 900 km i timen. Han var ogs\u00e5 kendt for sin tale f\u00f8r de kampe, han spillede, da han var meget afh\u00e6ngig af mediernes udtalelser.<\/h1>

Hans sygdom<\/h4>

Muhammad Ali blev diagnosticeret med Parkinsons sygdom, men han er stadig et elsket sportsikon den dag i dag. Under sin sygdom var han ekstremt t\u00e5lmodig, da han altid sagde, at Gud testede ham for at vise ham, at han ikke var den st\u00f8rste, men at Gud var den st\u00f8rste.<\/h1>

\u00c6r ham<\/h4>

I Hollywood er der en meget ber\u00f8mt gade kaldet \u201cThe Walk of Fame\u201d, fordi de tegner en stjerne p\u00e5 gaden med navnene p\u00e5 alle deres ber\u00f8mte stjerner.
Da de tilb\u00f8d den muslimske bokser Muhammad Ali Clay en stjerne med hans navn p\u00e5 gaden, n\u00e6gtede han. Da de spurgte ham, hvorfor han n\u00e6gtede at f\u00e5 sit navn ud\u00f8deliggjort med en stjerne p\u00e5 gaden?
Han fortalte dem, at mit navn er efter den profet, som jeg tror p\u00e5, "Muhammed, m\u00e5 Gud velsigne ham og give ham fred," og at jeg fuldst\u00e6ndig n\u00e6gter at f\u00e5 navnet "Muhammed" tegnet p\u00e5 jorden.
Men til \u00e6re for hans store popularitet og den bem\u00e6rkelsesv\u00e6rdige succes, han opn\u00e5ede gennem hele sin atletiske karriere, besluttede Hollywood at tegne stjernen med navnet "Muhammad Ali" p\u00e5 en v\u00e6g p\u00e5 gaden, ikke p\u00e5 jorden som andre ber\u00f8mte personer.
Den dag i dag er der ingen ber\u00f8mthed, hvis navn er p\u00e5 v\u00e6ggen udover Muhammad Ali. Navnene p\u00e5 alle de andre ber\u00f8mtheder er p\u00e5 gulvet.<\/h1>

Hans velg\u00f8rende arbejde<\/h4>

I 2005 etablerede Muhammad Ali Muhammad Ali Center i sin hjemby Louisville, hvor han i \u00f8jeblikket udstiller memorabilia. Centret fungerer som en nonprofitorganisation, der fremmer fred, social velstand, hj\u00e6lp til tr\u00e6ngende og de \u00e6dle v\u00e6rdier, som Muhammad Ali Clay troede p\u00e5.\u00a0<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t Abdullah Al-Tarjuman<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Abdullah al-Majorqui, eller Abdullah al-Majorqui, kendt som Abdullah al-Tarjuman, var en spansk kristen p\u00e5 Mallorca og en fremtr\u00e6dende pr\u00e6st. Han var ogs\u00e5 en af de st\u00f8rste kristne l\u00e6rde i det ottende \u00e5rhundrede e.H. Hans navn, f\u00f8r han konverterede til islam, var Anselm Tormeda. Da Gud \u00e5bnede hans hjerte og ledte ham til islam, kaldte han sig selv Abdullah, og titlen Tarjuman blev tilf\u00f8jet til ham, fordi han arbejdede som overs\u00e6tter for sultanen af Tunis efter at v\u00e6re konverteret til islam. Han skrev bogen "Tuhfat al-Areeb fi al-Radd ala Ahl al-Salib" p\u00e5 arabisk i 823 e.H., som derefter blev oversat til fransk og udgivet i tidsskriftet History of Religions i Paris i 1885 e.H.<\/h1>

Historien om Abdullah Al-Tarjumans konvertering til islam<\/h4>

Abdullah Al-Tarjuman fortalte historien om sin konvertering til islam i sin bog, Tuhfat Al-Areeb: Vid, m\u00e5 Gud forbarme sig over dig, at jeg oprindeligt er fra byen Mallorca. Min far blev betragtet som en af dens folk, og han havde ingen andre b\u00f8rn end mig. Da jeg var seks \u00e5r gammel, overgav han mig til en pr\u00e6stel\u00e6rer. Jeg l\u00e6ste Bibelen for ham, indtil jeg havde l\u00e6rt mere end halvdelen udenad p\u00e5 to \u00e5r. S\u00e5 begyndte jeg at l\u00e6re Bibelens sprog og logikkens videnskab p\u00e5 seks \u00e5r. Derefter rejste jeg fra byen Mallorca til byen Lleida i Catalonien, som er videnens by blandt de kristne i landet. I denne by samles kristne vidensstuderende. Jeg studerede naturvidenskab og stjernerne i seks \u00e5r, og derefter begyndte jeg at l\u00e6se Bibelen og undervise i den i fire \u00e5r.<\/p>

S\u00e5 rejste jeg til byen Bologna og bosatte mig der. Det er en by med viden, og i den er der en kirke for en \u00e6ldre og fornem pr\u00e6st ved navn Nicolae Martel. Hans position inden for viden, religion og askese var meget h\u00f8j. Sp\u00f8rgsm\u00e5l om den kristne religion og gaver kom til ham fra konger og andre. De \u00f8nskede endda at blive velsignet af ham og f\u00e5 ham til at acceptere deres gaver og blive \u00e6ret af det. S\u00e5 jeg l\u00e6ste principperne for den kristne religion og dens regler for denne pr\u00e6st, og jeg fortsatte med at komme t\u00e6ttere p\u00e5 ham ved at tjene ham og udf\u00f8re mange af hans pligter, indtil han gjorde mig til en af sine bedste fortrolige og gav mig n\u00f8glerne til hans bolig og skatkammeret for hans mad og drikke. Jeg blev hos ham ved at l\u00e6se for ham og tjene ham i ti \u00e5r. S\u00e5 en dag blev han syg og var frav\u00e6rende fra sin l\u00e6sesession. Deltagerne i sessionen ventede p\u00e5 ham, mens de diskuterede videnssp\u00f8rgsm\u00e5l, indtil samtalen f\u00f8rte dem til Guds alm\u00e6gtige ord p\u00e5 hans profet Jesus, fred v\u00e6re med ham: "Efter mig skal komme en profet, hvis navn er Parakleten." De diskuterede, hvem denne profet blandt profeterne var, og hver af dem talte efter sin viden og forst\u00e5else. Deres diskussion om det blev stor iblandt dem, og deres diskussion voksede, hvorefter de gik uden at interessere sig for sagen.<\/h1>

S\u00e5 jeg gik til Sheikens residens, der underviste i den f\u00f8rn\u00e6vnte lektion. Han spurgte mig: "Hvad diskuterede I i dag, mens jeg var v\u00e6k fra jer?" S\u00e5 jeg informerede ham om folkets uenighed om Parakletens navn, og at den og den havde svaret den og den og den med den og den. Jeg opremsede deres svar til ham, og han sagde til mig: "Og hvad svarede du?" Jeg sagde: "Dommer den og dens svar i hans fortolkning af evangeliet." Han sagde til mig: "Du kom ikke til kort, og du var t\u00e6t p\u00e5. Den og den begik en fejl, og den og den var n\u00e6sten t\u00e6t p\u00e5. Men sandheden er det modsatte af alt dette, fordi fortolkningen af dette \u00e6dle navn kun kendes af de l\u00e6rde, der er solidt forankret i viden, og du har kun tilegnet dig lidt viden."<\/h1>

S\u00e5 skyndte jeg mig at kysse hans f\u00f8dder og sagde til ham: "Min herre, du ved, at jeg er kommet til dig fra et fjernt land og har v\u00e6ret i din tjeneste i ti \u00e5r, hvor jeg har tilegnet mig en stor viden fra dig, som jeg ikke kan t\u00e6lle. M\u00e5ske er det en stor venlighedsgerning fra dig, at du vil give mig kendskabet til dette \u00e6dle navn." Den gamle mand gr\u00e6d og sagde: "Min s\u00f8n, ved Gud, du er mig meget k\u00e6r p\u00e5 grund af din tjeneste for mig og din hengivenhed til mig. Der er stor gavn i at kende dette \u00e6dle navn, men jeg frygter, at hvis du afsl\u00f8rer dette, vil de kristne dr\u00e6be dig \u00f8jeblikkeligt."<\/h1>

S\u00e5 sagde jeg til ham: O min herre, ved Gud den Alm\u00e6gtige og ved evangeliets sandhed og den, der bragte det, vil jeg ikke tale om noget, du betror mig, undtagen med din tilladelse. Han sagde til mig: O min s\u00f8n, da du f\u00f8rst kom til mig, spurgte jeg dig om dit land, og om det er t\u00e6t p\u00e5 muslimerne, og om de anerkender dig, eller du anerkender dem, for at teste din modstand mod islam. Vid, min s\u00f8n, at Parakleten er et af navnene p\u00e5 deres profet Muhammed, og baseret p\u00e5 det blev den f\u00f8rn\u00e6vnte fjerde bog \u00e5benbaret af Daniels tunge, fred v\u00e6re med ham, og han informerede mig om, at denne bog ville blive \u00e5benbaret for ham, og at hans religion er sandhedens religion, og hans trosbekendelse er den hvide trosbekendelse, der er n\u00e6vnt i evangeliet.<\/h1>

Jeg sagde: \u00c5h, min mester, hvad siger du om disse kristnes religion? Han sagde til mig: \u00c5h, min s\u00f8n, hvis de kristne havde holdt fast ved den f\u00f8rste Jesu religion, ville de have v\u00e6ret p\u00e5 Guds religion, fordi Jesu og alle profeternes religion var Guds religion. Jeg sagde: \u00c5h, min mester, hvordan kan vi blive frelst fra denne sag? Han sagde: \u00c5h, min s\u00f8n, ved at tr\u00e6de ind i islams religion. Jeg sagde til ham: Vil den, der tr\u00e6de ind i den, blive frelst? Han sagde til mig: Ja, han vil blive frelst i denne verden og i det hinsides.<\/h1>

Jeg sagde til ham: \u00c5h min herre, en vis mand v\u00e6lger kun det bedste af det, han ved. S\u00e5 hvis du kender religionens islams fortr\u00e6ffeligheder, hvad forhindrer dig s\u00e5 i det? Han sagde til mig: \u00c5h min s\u00f8n, Allah gjorde mig ikke opm\u00e6rksom p\u00e5 sandheden i det, jeg fortalte dig om religionens islams fortr\u00e6ffeligheder og religionens \u00e6re, f\u00f8r jeg var blevet gammel, og mine knogler var blevet sv\u00e6kkede. Vi har ingen undskyldning for det; snarere er Allahs bevis imod os etableret. Hvis Allah havde ledt mig til det, da jeg var p\u00e5 din alder, ville jeg have forladt alt og omfavnet sandheden. K\u00e6rligheden til denne verden er roden til enhver synd. Du ser, hvordan jeg er blandt de kristne med hensyn til h\u00f8j status, \u00e6re, herlighed og overflod af verdslige muligheder. Hvis bare en lille tilb\u00f8jelighed til religionen islam var dukket op i mig, ville almindelige mennesker have dr\u00e6bt mig p\u00e5 ingen tid.<\/h1>

Selv hvis jeg undslipper dem og n\u00e5r muslimerne og fort\u00e6ller dem, at jeg er kommet til dig som muslim, og de siger til mig: "Du har gavnet dig selv ved at tr\u00e6de ind i sandhedens religion, s\u00e5 pral ikke over for os af en religion, hvorved du har frelst dig selv fra Guds straf," s\u00e5 vil jeg forblive iblandt dem en gammel, fattig mand p\u00e5 halvfems \u00e5r, der ikke forst\u00e5r deres sprog, og de kender ikke min ret, og jeg vil d\u00f8 iblandt dem af sult.<\/h1>

Og jeg, Gud v\u00e6re lovet, f\u00f8lger Jesu religion og det, han bragte, og Gud ved det om mig. S\u00e5 sagde jeg til ham: \u00c5h min herre, vil du tillade mig at vandre til muslimernes land og tr\u00e6de ind i deres religion? Han sagde til mig: Hvis du er en vis mand, der s\u00f8ger frelse, s\u00e5 skynd dig at g\u00f8re det, og du vil opn\u00e5 denne verden og det hinsides. Men min s\u00f8n, dette er en sag, som ingen er til stede hos os nu, s\u00e5 hold den hemmelig s\u00e5 meget som muligt, og hvis noget af det kommer frem i lyset om dig, vil folket dr\u00e6be dig \u00f8jeblikkeligt, og jeg vil ikke v\u00e6re i stand til at hj\u00e6lpe dig. Det vil ikke gavne dig at fort\u00e6lle det fra mig, for jeg ben\u00e6gter det, og min udtalelse om dig er sand, og din udtalelse om mig er ikke sand, og jeg er uskyldig i dit blod, hvis du siger noget om dette.<\/h1>

Jeg sagde: \u00c5h min herre, jeg s\u00f8ger tilflugt hos Gud mod spredningen af denne vildfarelse, og jeg lovede ham, hvad der ville behage ham, s\u00e5 tog jeg rejsen og sagde farvel til ham, s\u00e5 han bad for mit velbefindende og forsynede mig med halvtreds gulddinarer, og jeg gik ombord p\u00e5 havet og vendte tilbage til byen Mallorca, og jeg blev der i seks m\u00e5neder, s\u00e5 rejste jeg derfra til byen Sicilien, og jeg blev der i fem m\u00e5neder, mens jeg ventede p\u00e5 et skib, der skulle sejle til muslimernes land, og et skib kom for at rejse til byen Tunis, s\u00e5 jeg rejste med det fra Sicilien, og vi satte sejl n\u00e6r solnedgang, og vi ankom til havnen i Tunis n\u00e6r middag.<\/h1>

Da jeg ankom til Diwan i Tunis, og de kristne rabbinere der h\u00f8rte om mig, bragte de et ridedyr og bar mig med til deres land. Jeg boede hos dem som deres g\u00e6ster under de mest behagelige levevilk\u00e5r i fire m\u00e5neder. Derefter spurgte jeg dem, om der var nogen i Sultanatet, der kunne mestre de kristnes sprog. Sultanen p\u00e5 det tidspunkt var vores mester Abu al-Abbas Ahmad, m\u00e5 Gud v\u00e6re ham n\u00e5dig. De kristne fortalte mig, at der var en dydig mand i Sultanatet, en af hans st\u00f8rste tjenere, ved navn l\u00e6gen Yusuf, som var hans l\u00e6ge og en af hans fortrolige. Jeg var meget glad for det, og jeg spurgte om denne l\u00e6ges bop\u00e6l, og jeg blev henvist til ham og m\u00f8dtes med ham. Jeg fortalte ham om min tilstand og \u00e5rsagen til min ankomst, som var min konvertering til islam. Manden var meget tilfreds med det, fordi denne godhed blev fuldbyrdet ved hans h\u00e6nder.<\/h1>

S\u00e5 steg han op p\u00e5 sin hest og bar mig med sig til Sultanens palads. Han gik ind og fortalte ham om min historie og bad om tilladelse til at se mig, s\u00e5 han gav mig tilladelse. Jeg stod foran ham, og det f\u00f8rste han spurgte mig om var min alder, s\u00e5 jeg fortalte ham, at jeg var 35. S\u00e5 spurgte han mig om, hvad jeg havde studeret inden for videnskab, s\u00e5 jeg fortalte ham det. Han sagde: Jeg er kommet med held og er blevet muslim med Guds alm\u00e6gtige velsignelse. S\u00e5 jeg sagde til tolken, som var den ovenn\u00e6vnte l\u00e6ge: Fort\u00e6l vores herre sultanen, at ingen opgiver sin religion, undtagen at hans familie vil tale meget om ham og kritisere ham. S\u00e5 jeg beder af din venlighed om, at du sender bud til de kristne k\u00f8bm\u00e6nd og deres gode folk, der er hos dig, og sp\u00f8rger dem om mig og h\u00f8rer, hvad de siger om mig, og s\u00e5 vil jeg blive muslim, hvis Gud vil. S\u00e5 sagde han til mig gennem tolken: Du spurgte, som Abdullah ibn Salam spurgte profeten, m\u00e5 Gud velsigne ham og give ham fred, og s\u00e5 blev han muslim.<\/h1>

S\u00e5 sendte han bud efter de bedste kristne og nogle af deres k\u00f8bm\u00e6nd og tog mig med ind i et hus i n\u00e6rheden af sin stue. Da de kristne kom ind til ham, sagde han til dem: "Hvad siger I om denne nye pr\u00e6st, der er kommet med dette skib?" De sagde: "Min herre, dette er en stor l\u00e6rd i vores religion, og vi har aldrig set nogen h\u00f8jere i grad end ham i viden og religion." Han sagde til dem: "Og hvad vil I sige om ham, hvis han bliver muslim?" De sagde: "Vi s\u00f8ger tilflugt hos Gud fra det; han ville aldrig g\u00f8re det." Da han h\u00f8rte, hvad de kristne havde at sige, sendte han bud efter mig, og jeg tr\u00e5dte frem for ham og vidnede om sandheden i de kristnes n\u00e6rv\u00e6r. De faldt p\u00e5 deres ansigter og sagde: "Intet har drevet ham til dette undtagen k\u00e6rligheden til \u00e6gteskabet, for vores pr\u00e6ster gifter sig ikke." S\u00e5 gik de, bedr\u00f8vede og triste.<\/h1>

Sultanen, m\u00e5 Gud forbarme sig over ham, s\u00f8rgede for en kvart dinar til mig hver dag. Da jeg besluttede mig for at gifte mig, gav han mig hundrede dinarer i guld og et fuldt, flot t\u00f8j. Jeg giftede mig med min kone, og hun f\u00f8dte en s\u00f8n, som jeg gav navnet Muhammed, som en velsignelse fra vores profet Muhammeds navn, m\u00e5 Gud velsigne ham og give ham fred.[1]<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tFatima Hirin<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Den sande betydning af islam er, at de troende skal overgive sig fuldst\u00e6ndigt til Gud den Alm\u00e6gtige, i deres eget jeg og i deres sm\u00e5 og store anliggender.<\/h1>

At overgive sig med tillidsfuld, beroliget og tilfreds lydighed til den h\u00e5nd, der leder dem, mens man er sikker p\u00e5, at den \u00f8nsker godt r\u00e5d og vejledning for dem, og mens man er beroliget om vejen og sk\u00e6bnen i denne verden og i det hinsides; i overensstemmelse med Guds Alm\u00e6gtiges ord: {Sig: "Sandelig, min b\u00f8n og mine offerritualer og mit liv og min d\u00f8d er for Gud, verdens Herre. * Han har ingen partner. Og dette er jeg blevet befalet, og jeg er den f\u00f8rste af muslimerne."} [Al-An`am: 162-163].<\/h1>

Det var dette emne, der optog Fatima Heeren, den tyske pige, der konverterede til islam efter at v\u00e6re blevet opdraget med nationalsocialismens l\u00e6re, hvor Guds rolle forsvinder fra alle aspekter af skabelsen eller menneskers dagligdag.<\/h1>

Nationalistiske slagord<\/h4>

Fatima Heren blev f\u00f8dt i Tyskland i 1934 af en far, der tjente i den tyske h\u00e6r og v\u00e6rdsatte nationalsocialistiske v\u00e6rdier.<\/p>

Da Anden Verdenskrig sluttede i 1945, var Fatima en elleve\u00e5rig studerende. Den tyske nations dr\u00f8mme var knust, og alle de idealer, som de havde ofret deres liv for, var fordrevet.<\/h1>

Nationalisme var i \u00e5rene f\u00f8r og under krigen et glimrende middel til at motivere og opmuntre tyskere til at g\u00f8re deres yderste, med det eneste form\u00e5l at g\u00f8re alt for moderlandet.<\/h1>

Denne nationalisme havde indflydelse p\u00e5 ideen om Guds eksistens. For det tyske samfund var Gud den magt, der havde fastsat naturens love for millioner af \u00e5r siden, og disse love havde til geng\u00e6ld skabt mennesker, h\u00f8jst sandsynligt ved et tilf\u00e6lde.<\/h1>

Fatima Hirin siger om den ideologiske tilstand i sit samfund p\u00e5 det tidspunkt: "Kristendommen var den eneste tro, vi stod over for i virkeligheden, og den blev pr\u00e6senteret for os som 'folkets opium' og som troen p\u00e5 en f\u00e5reflok, der kun bev\u00e6ger sig af frygt for d\u00f8den."<\/h1>

Vi forstod, at ethvert menneske alene er ansvarlig for sig selv, og at det er frit til at g\u00f8re, hvad det vil med sig selv, s\u00e5 l\u00e6nge det ikke skader andre. Vi forestillede os, at samvittigheden er det eneste fyrt\u00e5rn, der vejleder os.<\/h1>

"Mange mennesker, ligesom mig, var ikke tilfredse med den moderne samfundstilstand; men de p\u00e5stod at v\u00e6re lykkelige, og n\u00e5r de v\u00e5gnede efter en nat med dans og druk, f\u00f8lte de en tomhed i brystet, som de ikke kunne overvinde ved at tr\u00f8ste sig selv med mere dans, druk eller flirt de f\u00f8lgende aftener."<\/h1>

Da Anden Verdenskrig sluttede, sagde Fatima: "Krigen rev ikke blot vores land (Tyskland) fra hinanden, men knuste ogs\u00e5 vores nations storhed, og alle de idealer, som liv var blevet ofret for, blev fordrevet."<\/h1>

Jeg inds\u00e5, at den individuelle samvittighed og de menneskelige idealer, der anerkendes i samfundet, ikke alene er nok til at v\u00e6re vejledende for mig i mit liv. Jeg f\u00f8lte ikke sand lykke, mens jeg n\u00f8d de bekvemmeligheder, der var tilg\u00e6ngelige for mig, uden at takke nogen for alt det gode, der omgav mig. S\u00e5 jeg f\u00f8rte en notesbog til at nedskrive mine daglige dagb\u00f8ger, og jeg opdagede engang, at jeg nedskrev f\u00f8lgende s\u00e6tning i den: "Det var en gl\u00e6delig dag; mange tak, Herre!"<\/h1>

F\u00f8rst skammede jeg mig, men s\u00e5 inds\u00e5 jeg, at det ikke var nok for mig blot at tro p\u00e5 Gud ... indtil jeg vidste, at det var min pligt at arbejde for at s\u00f8ge Ham og at lede efter en m\u00e5de at takke Ham og tilbede Ham p\u00e5.\u201d<\/h1>

Kristendommens ugyldighed<\/h4>

Efter at hendes lands nationale projekt mislykkedes med hensyn til civilisation og tro, vendte Fatima Hirin sig til kristendommen i h\u00e5b om at finde vej til Gud. Fatima siger: "Jeg tog timer hos en pr\u00e6st, l\u00e6ste nogle kristne b\u00f8ger og deltog i gudstjenester, men jeg kunne ikke komme t\u00e6ttere p\u00e5 Gud. En pr\u00e6st r\u00e5dede mig til at konvertere til kristendommen og g\u00e5 til nadveren. Han sagde: 'Fordi n\u00e5r du praktiserer kristendom, vil du helt sikkert finde vej til Gud.' Jeg fulgte hans r\u00e5d, men det lykkedes mig ikke at opn\u00e5 sand fred i sindet."<\/p>

Fatima Hiren forklarede, at \u00e5rsagen til hendes skuffelse over kristendommen er, at vi kristne ikke har andet valg end at acceptere indr\u00f8mmelser i vores tro for at kunne leve i vores samfund. Kirken er altid klar til at indg\u00e5 kompromiser for at bevare sin autoritet i vores samfund. For at give et eksempel: Kirken siger, at seksuelle forhold ikke b\u00f8r begynde f\u00f8r \u00e6gteskabet i Guds navn, men der er n\u00e6sten ingen m\u00e6nd eller kvinder i Vesten, der er villige til at "k\u00f8be katten i s\u00e6kken". Dette er et almindeligt ordsprog, der betyder, at man g\u00e5r ind i \u00e6gteskabet uden f\u00f8rst at teste omfanget af de to partneres seksuelle kompatibilitet.<\/h1>

Pr\u00e6sten er altid klar til at give afkald p\u00e5 enhver, der bekender denne synd, ved at udf\u00f8re en eller to b\u00f8nner!!<\/h1>

Islam opfordrer, i mods\u00e6tning til ovenst\u00e5ende, sine tilh\u00e6ngere til i troens navn at overgive sig fuldst\u00e6ndigt til Gud den Alm\u00e6gtige, uden t\u00f8ven eller t\u00f8ven. Denne overgivelse efterlader ingen rester af uoverensstemmende tanker eller f\u00f8lelser, intentioner eller handlinger, \u00f8nsker eller frygt, der ikke underkaster sig Gud eller accepterer Hans dom og bestemmelse. Gud den Alm\u00e6gtige siger: {O I, som har troet, tr\u00e6de ind i islam fuldst\u00e6ndigt og f\u00f8lg ikke i Satans fodspor. Sandelig, han er en klar fjende for jer.} [Al-Baqarah: 208]<\/h1>

Fatima Hirin og vejen til islam
Fatima Hirin s\u00e5 frem til at tro p\u00e5 et fuldst\u00e6ndigt princip at holde sig til, en lige vej, som hun ville styre hele sit liv; derfor var hun ude af stand til at n\u00e6rme sig Gud, selv n\u00e5r hun kn\u00e6lede i kirken.<\/h1>

I 1957 m\u00f8dte Fatima Herrin f\u00f8rste gang den mand, der to \u00e5r senere skulle blive hendes mand. Han var en tysk muslim med en doktorgrad i filosofi.<\/h1>

Fatima siger om ham: "Han var en almindelig mand, ikke anderledes end nogen anden tysk mand. Men da han fortalte mig, at han var konverteret til islam for syv \u00e5r siden, blev jeg meget forbl\u00f8ffet. Det gjorde mig ivrig efter at vide, hvorfor en s\u00e5 uddannet mand havde valgt denne vej."<\/h1>

Min mand begyndte at forklare mig, hvad islam betyder. Han sagde: Gud er ikke kun muslimernes Herre, men ordet "Gud" er synonymt med "guddommelighed" for os. Muslimer tror p\u00e5 Skaberens absolutte enhed, og de tilbeder ikke deres profet Muhammed, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, s\u00e5dan som kristne g\u00f8r, n\u00e5r de tilbeder Jesus Kristus, fred v\u00e6re med ham. Ordet "islam" betyder fuldst\u00e6ndig underkastelse til den ene og eneste Gud.<\/h1>

Han fortalte mig, at alle v\u00e6sener og alt n\u00f8dvendigvis er muslimer set fra et islamisk synspunkt; det vil sige, at de skal underkaste sig og overgive sig til Guds love, og hvis de ikke g\u00f8r det, er de truet af udryddelse.<\/h1>

Han tilf\u00f8jede: "Mennesket alene, uanset om dets krop konverterer til islam frivilligt eller uvilligt, har f\u00e5et frihed til at v\u00e6lge og beslutte, om det \u00f8nsker at v\u00e6re muslim i b\u00e5de sit \u00e5ndelige og fysiske liv. Hvis det g\u00f8r det og lever i overensstemmelse med, hvad denne beslutning fasts\u00e6tter, vil det forbinde sig med Gud og finde harmoni og fred i sindet med andre skabninger i dette verdslige liv, og det vil ogs\u00e5 finde lykke i efterlivet."<\/h1>

Men hvis han g\u00f8r opr\u00f8r mod Guds love, som er klart og storsl\u00e5et forklaret for os i den hellige Koran, s\u00e5 er han en taber i dette verdslige liv og i det hinsides.\u201d<\/h1>

Fatima tilf\u00f8jer om, hvad hun opdagede om islam: "Jeg l\u00e6rte ogs\u00e5 af min mand, at islam ikke er en ny religion. Koranen er faktisk den eneste bog, der er fri for enhver afvigelse eller urenhed. Det er den sidste guddommelige bog i en lang r\u00e6kke b\u00f8ger, hvoraf de mest fremtr\u00e6dende er \u00e5benbaringerne i Toraen og Bibelen."<\/h1>

S\u00e5ledes \u00e5bnede udsigterne til en ny verden sig for mine \u00f8jne. Under min mands vejledning begyndte jeg at l\u00e6se de f\u00e5 b\u00f8ger, der var tilg\u00e6ngelige om islam p\u00e5 tysk, og med det mener jeg de f\u00e5 b\u00f8ger, der var tilg\u00e6ngelige fra et islamisk synspunkt. Den vigtigste af disse var Muhammad Asads bog (Vejen til Mekka), som var en stor inspirationskilde for mig.<\/h1>

F\u00e5 m\u00e5neder efter vores bryllup l\u00e6rte jeg at bede p\u00e5 arabisk, at faste og studerede den hellige Koran, alt sammen inden jeg konverterede til islam i 1960.<\/h1>

Koranens visdom fyldte min sj\u00e6l med k\u00e6rlighed og beundring, men mine \u00f8jnes gl\u00e6de var i b\u00f8nnen. Jeg f\u00f8lte en st\u00e6rk fornemmelse af, at Gud var med mig, mens jeg stod ydmygt foran Ham, reciterede Koranen og bad.\u201d<\/h1>

Islam er en livsstil<\/h4>

Fatima Hirin n\u00e6gtede at lade religion forblive et begr\u00e6nset hj\u00f8rne af hendes liv, som den havde v\u00e6ret f\u00f8r, eller m\u00e5ske havde den slet ikke haft et hj\u00f8rne.<\/p>

Fatima besluttede at leve efter islam hele sit liv, og at det skulle blive en integreret del af hendes liv, selvom det tvang hende til at emigrere.<\/h1>

Fatima Hirin siger: "Jeg begyndte at udf\u00f8re de fem daglige b\u00f8nner regelm\u00e6ssigt, og jeg l\u00e6rte, at b\u00f8n ikke er noget, der kan g\u00f8res tilf\u00e6ldigt, men snarere et system, der skal f\u00f8lges hele dagen."<\/h1>

Jeg besluttede mig for at b\u00e6re den islamiske hijab, og jeg l\u00e6rte at acceptere situationen, hvor min mand sad sammen med sine br\u00f8dre i religionen og udvekslede oplysende samtaler med dem, mens jeg lavede te til dem og serverede den ved d\u00f8ren, uden at de mennesker, jeg havde lavet den til, vidste det. I stedet for at g\u00e5 p\u00e5 markederne, v\u00e6nnede jeg mig til at blive hjemme og l\u00e6se islamiske b\u00f8ger p\u00e5 engelsk.<\/h1>

Jeg begyndte ogs\u00e5 at faste, og jeg plejede at tilberede m\u00e5ltider uden at smage p\u00e5 dem, p\u00e5 trods af at jeg til tider var meget sulten og t\u00f8rstig.<\/h1>

Jeg l\u00e6rte at elske vores profet Muhammed, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, og hans ledsagere ved at l\u00e6se b\u00f8gerne om den \u00e6dle profetiske hadith. I mine \u00f8jne blev de levende menneskelige skikkelser, ikke blot fantastiske historiske eksempler.<\/h1>

De eksempler p\u00e5 medf\u00f8lelse, mod, hengivenhed og retf\u00e6rdighed, som disse tidlige mennesker satte i deres menneskeliv, blev ledestjerner for mig, og det blev klart for mig, hvordan jeg kan forme mit liv p\u00e5 en m\u00e5de, der g\u00f8r mig til en af de gode og tilfredse i dette verdslige liv, hvilket er den vej, hvor vores adf\u00e6rd p\u00e5 den bestemmer den type bel\u00f8nning, vi vil modtage i efterlivet.\u201d<\/h1>

Mens Fatima Hirin str\u00e6ber efter at leve efter islam og anvende den i alle aspekter af sit liv, siger hun: "Min mand og jeg var enige om, at vores islamiske livsstil i et vestligt land kr\u00e6ver, at vi g\u00f8r mange indr\u00f8mmelser. Islam er ikke bare en religion i almindelig forstand, men snarere en komplet livsstil, der kun kan anvendes i sin reneste form i et muslimsk samfund. Da vi hver is\u00e6r valgte denne religion med fuldst\u00e6ndig fri vilje, \u00f8nskede vi ikke en svag, lunken islam."<\/h1>

S\u00e5 efter lang venten fik vi i 1962 muligheden for at immigrere til Pakistan, efter at vi havde sparet nok penge op til at d\u00e6kke udgifterne til rejsen.\u201d<\/h1>

Fatima Hirin og forsvaret af islam<\/h4>

Fatima forsvarede islam og demonstrerede den islamiske lovs storhed og renhed, samtidig med at hun afsl\u00f8rede falskheden og vildledningen i andre trosretninger. Hun sagde: "Hvis de, der er fjendtligt indstillet over for islam, siger, at det er barbarisk for en mand at have flere koner, kan de s\u00e5 forklare mig det gode, der ligger i deres handlinger, n\u00e5r en mand tager konkubiner ud over sin kone? Dette er en almindelig praksis i Vesten, mere udbredt end polygami i muslimske lande."<\/p>

Hvis de p\u00e5st\u00e5r, at der ikke er nogen skade i deres alkoholforbrug, kan de s\u00e5 forklare den elendighed, som denne vane for\u00e5rsager i Vesten?!<\/h1>

Hvis de siger, at faste sv\u00e6kker nationens arbejdsstyrke og helbred, lad dem s\u00e5 se p\u00e5 de store pr\u00e6stationer, som de troende har gjort i l\u00f8bet af den hellige m\u00e5ned Ramadan, og l\u00e6se de vigtige rapporter, som for nylig er blevet nedskrevet af muslimske l\u00e6ger om deres naturlige oplevelser med fastende patienter.<\/h1>

Hvis de siger, at det er bagvendt at adskille k\u00f8nnene, s\u00e5 lad dem sammenligne ungdommen i ethvert muslimsk land med ungdommen i enhver vestlig nation. For eksempel betragtes en moralsk forbrydelse mellem en dreng og en pige som en undtagelse blandt muslimer, mens det blandt vesterl\u00e6ndinge er meget sj\u00e6ldent at finde et enkelt \u00e6gteskab mellem en kysk dreng og en pige.<\/h1>

Hvis de, der er fjendtligt indstillet over for islam, h\u00e6vder, at det at udf\u00f8re fem daglige b\u00f8nner \u2013 p\u00e5 et sprog, der er ukendt for mange troende \u2013 er spild af tid og kr\u00e6fter, s\u00e5 lad dem pege p\u00e5 \u00e9t enkelt system i Vesten, der forener mennesker p\u00e5 en mere kraftfuld og \u00e5ndeligt sund m\u00e5de end muslimsk rituel tilbedelse. Lad dem bevise, at vesterl\u00e6ndinge udretter mere nyttige ting i deres fritid end en muslim, der bruger en time hver dag p\u00e5 b\u00f8n.<\/h1>

Islam er blevet reformeret i fjorten \u00e5rhundreder eller mere, og det er den fortsat i vores tid, forudsat at vi videref\u00f8rer den uden forvr\u00e6ngede indr\u00f8mmelser.<\/h1>

For religionen i Guds \u00f8jne er islam, og islam er den h\u00f8jeste, og intet er overlegent i forhold til den. Mange mennesker er blevet overbevist om denne sandhed i vor tid, og de vil samarbejde - om Gud vil - for at forklare den for den syge, plagede og elendige verden, der ser op til dem.\u201d<\/h1>

S\u00e5dan \u00e6ndrede Fatima Hirins liv sig, efter hun konverterede til islam. Hun kom til at tro, at islam ikke blot er ritualer og tilbedelseshandlinger, men snarere en komplet livsstil og en vej, der f\u00f8rer muslimer til lykke i denne verden og til paradis i efterlivet.<\/h1>

Fatima Hirins bidrag
Hun har flere b\u00f8ger om islam, herunder: (Fasting - Das Fasten) 1982, (Zakat - Zakat) 1978 og (Muhammad - Muhammad) 1983.<\/h1>

Kilde: Bogen (Store mennesker, der konverterede til islam) af Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLouis Jardet<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Louis Gardet betragtes som en af de mest fremtr\u00e6dende europ\u00e6iske filosoffer, der har studeret islamisk tankegang og civilisation med bevidst og dybdeg\u00e5ende studier. Fra en ung alder var Gardet passioneret omkring at forst\u00e5 principperne i guddommelige religioner. Selvom han voksede op i en konservativ katolsk familie, var han hjems\u00f8gt af en psykologisk bes\u00e6ttelse: de mysterier og hemmeligheder, han opfattede i sin egen religion. Dette drev ham til at s\u00f8ge efter oprindelsen af \u00f8stlige religioner, herunder buddhisme, hinduisme og andre, i h\u00e5b om at afd\u00e6kke sandheden.<\/h1>

Historien om Louis Jardets konvertering til islam<\/h4>

Gud ville, at Louis Gardet l\u00e6ste hans overs\u00e6ttelse af Koranens betydninger, og han fandt i den mange ting, der beroligede hans hjerte. Han blev draget mod islam og begyndte gradvist at dykke dybere ned i islam. Han l\u00e6rte arabisk og l\u00e6ste Koranen p\u00e5 arabisk. Derefter vendte han sig mod at studere den islamiske civilisation og fandt ud af, at islam var det, han ledte efter. Han troede p\u00e5 den som en sand guddommelig tro (i sit hjerte), fordi han var sikker p\u00e5, at de, der omfavnede islam og gjorde den kendt i Europa, led meget under de hindringer, de stod over for. S\u00e5 Gardet skjulte sin tro i sig selv og begr\u00e6nsede sin indsats, sit arbejde, sine penge og sine tanker til at st\u00f8tte denne religion.<\/h1>

Louis Gardet bem\u00e6rkede, at zionismen f\u00f8rer en aggressiv krig mod alt islamisk i Europa ved hj\u00e6lp af alle mulige aggressive midler, startende med fors\u00f8g p\u00e5 at forvr\u00e6nge nogle vers fra den hellige Koran, eksport af den hellige Koran til mange afrikanske regioner efter at have forvr\u00e6nget den, design af undert\u00f8j og sko med islamiske m\u00f8nstre og symboler, der er hellige og respekterede i enhver muslims samvittighed, og bidrager til at opmuntre fanatiske forskere til at udgive deres b\u00f8ger og studier, der forvr\u00e6nger billedet af islam og tilskriver muslimer og deres sendebud fejl og laster.<\/h1>

Louis Gardets bidrag<\/h4>

Louis Gardet forsvarede islam og udgav bogen (Muslimer og konfrontationen af zionistiske angreb). Han helligede sig ogs\u00e5 studier af islamisk filosofi i hele femten \u00e5r (1957-1972 e.Kr.) p\u00e5 Det Internationale Institut for Filosofi i Toulouse.<\/h1>

Han forfattede ogs\u00e5 en r\u00e6kke vigtige islamiske v\u00e6rker, s\u00e5som: Islamisk Samfund, Islam for Alle Aldre og Religion og Samfund. Han f\u00f8rer tilsyn med udgivelsen af en r\u00e6kke islamiske studier og deltager i udviklingen af den islamiske encyklop\u00e6di p\u00e5 fransk.<\/h1>

Et af hans mest ber\u00f8mte v\u00e6rker er bogen (Islam er en religion for alle aldre), hvor han forklarer, hvordan islamiske v\u00e6rdier og principper har v\u00e6ret i stand til at best\u00e5 gennem tiderne og generationerne, og at forblive nye, fornyede, efterspurgte og indflydelsesrige i enhver tidsalder!!<\/h1>

I denne bog afviser Gardet ogs\u00e5 p\u00e5standen fra nogle filosofiske teoretikere om, at islam er en "\u00f8rkenreligion" og uforenelig med andre samfund. Han svarer disse materialister ved at sige: "\u00d8rkenen var blot stedet og udgangspunktet for denne nye religion, da den ankom. Der blev dens fundament perfektioneret, og dens tr\u00e6k blev tydelige, da den blev en global religion. \u00d8rkenen var p\u00e5 ingen m\u00e5de et stabilt sted for islamiske folk, hvilket fremg\u00e5r af det faktum, at den islamiske verden i dag omfatter mere end en milliard muslimer og str\u00e6kker sig fra Dakar i Senegal til de filippinske \u00f8er i Det Indiske Ocean."<\/h1>

Louis Gardet og forsvaret af islam<\/h4>

Jardet reagerer p\u00e5 den bagvaskelse, som vesterl\u00e6ndinge har rettet, promoveret og gentaget om islam og muslimer, herunder beskyldningen om, at muslimer er "fatalistiske og afh\u00e6ngige". Han svarer med snesevis af koranvers og hadither, der opfordrer muslimer til at arbejde h\u00e5rdt og udf\u00f8re deres arbejde godt, og at de b\u00e6rer det fulde ansvar. Han svarer derefter p\u00e5 beskyldningen om, at islam er en religion af overfladiske ritualer og ceremonier, der udf\u00f8res uanset daglig adf\u00e6rd. Han svarer med f\u00f8lgende:<\/h1>

"S\u00e5danne ting opstod i dekadencens tidsaldre, og sandheden er, at tilbedelse ikke kan accepteres, medmindre den er oprigtig og kombineret med rene intentioner."<\/h1>

Han reagerer ogs\u00e5 p\u00e5, hvad vesterl\u00e6ndinge spreder om islam, at det er en frygtens religion, ved at sige, at Gud i islam er (den Mest N\u00e5dige, den Mest Barmhjertige), og at blandt de nioghalvfems navne - de smukke guddommelige navne - som muslimer gentager, er der kun to navne, der beskriver det guddommelige selv som m\u00e6gtigt, skr\u00e6mmende og straffende, og disse to egenskaber bruges kun i deres betydninger med hensyn til syndere og ikke-troende.<\/h1>

Her observerer vi omfanget af den forandring, der fandt sted i Louis Jardets liv efter hans konvertering til islam. Denne mand forsvarer nu islam af al sin kraft, efter f\u00f8rst for nylig at v\u00e6re blevet ikke-muslim. \u00c6re v\u00e6re Gud, som ledte ham til islam!<\/h1>

Kilde: Bogen (Store mennesker, der konverterede til islam) af Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMohammed Fouad Al-Hashemi<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

Han blev f\u00f8dt af kristne for\u00e6ldre i Egypten, som indg\u00f8d ham en k\u00e6rlighed til kristendommen, s\u00e5 han kunne integrere sig med andre kristne. Han begyndte dog at reflektere og diskutere, og der opstod tvivl, som ant\u00e6ndte en ild af angst i ham, som drev ham til at s\u00f8ge efter sandheden og den sande religion.<\/h1>

Da hans sind voksede, begyndte han at s\u00f8ge efter sandheden. Han siger om det:
"Studierne f\u00f8rte mig til at lytte opm\u00e6rksomt til adskillige kald, der n\u00e5ede mine \u00f8rer som f\u00f8lge af huller skabt af tvivl og mistanke om, hvad sindet ikke kunne acceptere, og hvad min samvittighed ikke var beroliget over i det \u00f8jeblik af f\u00f8lelsesm\u00e6ssig renhed, med hensyn til hvad jeg studerede eller forberedte mig p\u00e5 at p\u00e5tage mig i form af opgaver. S\u00e5 disse kald indebar en del af lytning, som blev efterfulgt af tanker om de religioner, der gik forud for min religion, s\u00e5 jeg var som en, der s\u00f8gte tilflugt fra stegepanden ind i ilden."<\/h1>

Historien om Muhammad Fuad al-Hashemis konvertering til islam<\/h4>

Al-Hashemi begyndte at unders\u00f8ge pr\u00e6kristne religioner og menneskeskabte religioner i h\u00e5b om at finde det, han ledte efter. Han vendte sig derefter mod at unders\u00f8ge islam, men han var vred og hadede den. Han \u00f8nskede ikke at tr\u00e6nge ind i den; snarere \u00f8nskede han at uddrage dens fejl, ops\u00f8ge dens fejl og s\u00f8ge efter mods\u00e6tninger for at nedbryde den og befri folk for den. Men \u00e6re v\u00e6re ham, der \u00e6ndrer forholdene! Denne mand fandt i islam vejen til vejledning og det lys, han havde ledt efter hele sit liv.<\/p>

Han beskriver, hvad han s\u00e5 i den islamiske religion: "Jeg fandt et tilfredsstillende svar p\u00e5 ethvert sp\u00f8rgsm\u00e5l, som ingen tidligere religion, hvad enten den var menneskeskabt, nedstammede fra de guddommelige religioner eller et filosofisk princip, kunne finde (og mit ordsprog: 'tilbagegang' refererer til religionernes tilbagegang i h\u00e6nderne p\u00e5 pr\u00e6sterne, der afveg fra det, de kom for at opn\u00e5). Jeg fandt ud af, at det, de h\u00e6vdede var mangler i islam, var fordele, og det, de mente var mods\u00e6tninger, var visdom, regler og love detaljeret for forstandige mennesker. Og at det, de kritiserede islam for, var en kur for menneskeheden, som l\u00e6nge havde sunket ned i m\u00f8rkets \u00f8rken, indtil islam bragte den ud af m\u00f8rket og ind i lyset, og folk blev, med deres Herres tilladelse, ledt til en lige vej."<\/h1>

S\u00e5 annoncerede Muhammad Fuad Al-Hashemi sin konvertering til islam.<\/h1>

Bidrag fra Muhammad Fuad Al-Hashemi<\/h4>

Efter at v\u00e6re konverteret til islam gjorde Muhammad Fuad al-Hashimi mange ting for at tjene islam. Han foretog sammenligninger og sammenligninger mellem religioner, og en af frugterne af disse sammenligninger var den vidunderlige bog, han pr\u00e6senterede for muslimer, "Religioner p\u00e5 balance". Han skrev ogs\u00e5 mange andre b\u00f8ger, som alle tjente til at opretholde Guds ord og st\u00f8tte Hans religion.<\/p>

{Og Allah vil visselig st\u00f8tte dem, der st\u00f8tter Ham. Sandelig, Allah er magtfuld og oph\u00f8jet i magt.} [Al-Hajj: 40].<\/h1>

Han forfattede bogen \u201cIslams hemmelighed: Hvorfor jeg valgte islam som religion\u201d, \u201cProfeten lyver ikke\u201d og \u201cEn dialog mellem en kristen og en muslim\u201d.<\/h1>

Kilde: Bogen (Store mennesker, der konverterede til islam) af Dr. Ragheb Al-Sarjani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tAhmed Naseem Susa ... den irakiske j\u00f8de<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Ahmed Naseem Susa, som konverterede til islam og afsl\u00f8rede sandheden om den falske historie skrevet af j\u00f8derne, var oprindeligt fra Banu Suwasa-stammen, som beboede Hadhramaut-regionen i Yemen. Han blev f\u00f8dt af for\u00e6ldre fra en j\u00f8disk familie i byen Hillah, Irak, i 1318 AH\/1900 e.Kr. Han afsluttede sine forberedende studier (gymnasiet) p\u00e5 American University of Beirut i 1924 e.Kr. og opn\u00e5ede derefter en bachelorgrad i civilingeni\u00f8rvidenskab i 1928 e.Kr. fra Colorado College i USA.<\/h1>

Ahmed Naseem Soussa fortsatte derefter sine postgraduate studier og opn\u00e5ede en doktorgrad med udm\u00e6rkelse fra Johns Hopkins University i USA i 1930. Han blev valgt som medlem af den velkendte amerikanske videnskabelige organisation, Phi Beta Kappa, og i 1929 tildelte University of Washington ham Weddell-prisen, som \u00e5rligt uddeles til forfatteren af den bedste artikel, der bidrager til at st\u00f8tte freden mellem verdens lande.<\/h1>

Dr. Ahmed Susa er en af de \u00e6ldste irakiske ingeni\u00f8rer, der har taget sin uddannelse fra vestlige universiteter. Han var j\u00f8de, men konverterede senere til islam.<\/h1>

Efter at v\u00e6re vendt tilbage til Irak blev han i 1930 udn\u00e6vnt til ingeni\u00f8r i det irakiske kunstvandingsministerium. Han havde derefter adskillige tekniske stillinger i denne afdeling i 18 \u00e5r, indtil han i 1946 blev udn\u00e6vnt til assisterende formand for den kommission, der var nedsat til at unders\u00f8ge store irakiske kunstvandingsprojekter. I 1947 blev han udn\u00e6vnt til generaldirekt\u00f8r for landm\u00e5ling, derefter til generaldirekt\u00f8r i landbrugsministeriet i 1954. Han blev derefter genindsat som generaldirekt\u00f8r for landm\u00e5ling, en stilling han havde indtil 1957.<\/h1>

Da Genopbygningsr\u00e5det blev oprettet i 1951, blev han udn\u00e6vnt til personlig assistent i tekniske anliggender for vicepr\u00e6sidenten for Genopbygningsr\u00e5det, udover sin oprindelige stilling. Han var et af de f\u00f8rste medlemmer af det irakiske videnskabelige akademi siden dets grundl\u00e6ggelse i 1946 og forblev et aktivt medlem indtil sin d\u00f8d.<\/h1>

I 1939 og 1940 ledede han to missioner sendt af den irakiske regering til Kongeriget Saudi-Arabien for at studere kunstvandingsprojekter i Al-Kharj og overv\u00e5ge deres implementering. Dr. Ahmed Naseem Susa var en af grundl\u00e6ggerne af den irakiske ingeni\u00f8rforening i 1938.<\/h1>

Hans v\u00e6rker omfatter mere end halvtreds b\u00f8ger, tekniske rapporter og atlasser, foruden mere end 116 artikler og forskningsartikler udgivet i forskellige aviser og videnskabelige tidsskrifter. Hans v\u00e6rker er fordelt p\u00e5 omr\u00e5derne kunstvanding, ingeni\u00f8rvidenskab, landbrug, geografi, historie og civilisation (1).<\/h1>

Ahmed Susa studerede filosofi og historie, hvilket havde en dybtg\u00e5ende indflydelse p\u00e5 hans forst\u00e5else af j\u00f8dernes falske overbevisninger og begyndelsen p\u00e5 hans vej til den rette vej.<\/h1>

Historien om Ahmed Naseem Susas konvertering til islam<\/h4>

Ahmed Naseem Soussas historie med islam begyndte, mens han studerede p\u00e5 American University of Beirut. Dette gav ham muligheden for at l\u00e6re om islam og l\u00e6se den hellige Koran, hvori han fandt det, han ikke havde fundet i Toraen og Bibelen.<\/h1>

Dr. Ahmed Susa taler om begyndelsen p\u00e5 sine skridt mod troens vej og siger:
"Jeg plejede at nyde at recitere vers fra Den Hellige Koran, og jeg isolerede mig ofte p\u00e5 mit sommerferiested i skyggen af tr\u00e6erne p\u00e5 skr\u00e5ningerne af de libanesiske bjerge, og jeg blev der i lange timer og sang recitationen af h\u00f8jeste stemme."<\/h1>

Men det var ikke nok til at f\u00e5 ham til at konvertere til islam. Han overvejede ikke seri\u00f8st at konvertere til islam, f\u00f8r han havde tilbragt \u00e5r i Amerika, l\u00e6st religi\u00f8s filosofi, fordybet sig i historiske og sociale emner og udvidet sin viden. Han opdagede sandheden om den forfalskede historie, som j\u00f8derne havde skrevet for at opfylde deres religi\u00f8se \u00f8nsker.<\/h1>

Han taler ogs\u00e5 om, hvad han fandt i Koranen, og siger:
"Jeg var ikke fremmed for Guds \u00e5benbarede vers, og mit hjerte blev beroliget, da jeg inds\u00e5, at videnskabelig argumentation underst\u00f8ttede min korrekte medf\u00f8dte tilb\u00f8jelighed."<\/h1>

Dr. Ahmed Naseem Susa erkl\u00e6rede derefter sin konvertering til islam med fuld overbevisning og viede sin indsats til at forsvare islam.<\/h1>

Bidrag fra Ahmed Naseem Susa<\/h4>

Denne mand konverterede fra j\u00f8dedommen til islam og blev en standhaftig forsvarer af denne religion. Han viede sin indsats til at freml\u00e6gge beviser for den arabiske civilisations fortjenester og skrev adskillige b\u00f8ger om emnet, hvoraf den vigtigste er hans bog (Arabs and Judaism in History).<\/h1>

Dr. Ahmed Naseem Soussa trak p\u00e5 sin tidligere erfaring og viden om j\u00f8dedommen for at modbevise den zionistiske bev\u00e6gelses p\u00e5stande fra et historisk perspektiv. Han var opm\u00e6rksom p\u00e5 de forfalskede tekster i Toraen og s\u00f8rgede for at pr\u00e6cisere disse forvr\u00e6ngninger og forklarede, at disse tekster var fabrikeret af rabbinerne.<\/h1>

Hans b\u00f8ger inkluderer: \u201cDen arabiske halv\u00f8s historie\u201d og \u201cIraks j\u00f8ders historie\u201d.<\/h1>

Udover Dr. Ahmed Susa's mange bidrag og hans historiske og intellektuelle studier efter hans konvertering til islam, afklarede han mange aspekter af menneskets historie og konfronterede de ondsindede fors\u00f8g p\u00e5 at underminere islam og forvr\u00e6nge dens image (4). Blandt dem er bogen "P\u00e5 min vej til islam", som indeholder historien om hans sj\u00e6ls udvikling, en sandhedss\u00f8ger, hengiven til den, som var p\u00e5virket af det arabiske milj\u00f8 og derefter n\u00e5ede islamisk vejledning. Han s\u00e5 sandheden som sandhed og gl\u00e6dede sig over at f\u00f8lge den, og s\u00e5 l\u00f8gn som l\u00f8gn og undgik den \u00e5bent. Bogen viser de svage punkter i den j\u00f8diske enhed og j\u00f8dernes fejltagelser.<\/h1>

Ahmed Naseem Susa's d\u00f8d<\/h4>

Dr. Ahmed Naseem Susa d\u00f8de i 1402 AH \/ 1982 AD.<\/h1>

Kilde: Bogen "Store mennesker, der konverterede til islam" af Dr. Ragheb Al-Sergani.<\/h5><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tAnne Sofie<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Ann Sofie inds\u00e5 ikke, at hendes interesse for islam og muslimer og hendes retf\u00e6rdige forsvar af dem var begyndelsen p\u00e5 vejen til at omfavne den sande religion. N\u00e5r der blev rejst et problem mod muslimer i Sverige, skyndte hun sig at gendrive, forsvare og modbevise meningerne hos dem, der \u00f8nskede dem ondt, ved at udgive sine seri\u00f8se visioner og solide skrifter, der var underst\u00f8ttet af beviser og respekteret af fornuft. Hun fors\u00f8gte s\u00e5ledes at st\u00e5 sammen med det svenske samfund om sandheden om islam og muslimer med et retf\u00e6rdigt blik, nogle gange ved at skrive avisartikler, andre gange ved hj\u00e6lp af specialiserede b\u00f8ger, der er blevet bredt distribueret, og en tredje gang ved direkte m\u00f8der og seminarer.<\/h1>

Det var i sandhed et sandt sprog, der forsvarede denne sande religion og dens tilh\u00e6ngere.<\/h1>

menneskerettighedsaktivist<\/h4>

Anne Sofie Roald er religionshistoriker og lektor i islamiske studier, k\u00f8nsstudier og migrationsstudier ved S\u00f6dra Sveriges Universitet i Malm\u00f8. F\u00f8r Sofie konverterede fra kristendommen til islam, var hun en af de mest fremtr\u00e6dende forskere inden for islam og muslimer. Hun havde gjort det siden hun afleverede sin doktorafhandling om Det Muslimske Broderskab ved Lunds Universitet i det sydlige Sverige. Derefter specialiserede hun sig i islamisk historie, efterfulgt af islamiske bev\u00e6gelser og muslimske minoriteter i Vesten.<\/h1>

I sin ungdom var hun menneskerettighedsaktivist og talte for kvinders frig\u00f8relse i Norge, hvilket styrkede hendes interesse for politiske anliggender. Da hun inds\u00e5, at islam ikke adskiller religion fra politik, fik det hende til at specialisere sig i det. Hun skrev derefter adskillige b\u00f8ger om forskellige emner om islam p\u00e5 svensk og engelsk, herunder: "Nye muslimer i Europa", "Kvinder i islam", "Islam", "Konvertitters oplevelser til islam i Skandinavien" og "Islam: Tro og historie".<\/h1>

Den svenske avis Svenska Dag bem\u00e6rkede, at Sofis skrifter spiller en betydelig rolle i at introducere islam til dem, der er interesserede i at studere den, og hvis antal for nylig er steget i Europa. Hun berigede ogs\u00e5 svenske biblioteker med sin vigtige bog, "Muslimen i Sverige", som hun skrev sammen med forfatteren og konvertitten til islam, Pernilla Kues.<\/h1>

Vejen til tro<\/h4>

Sophie gennemgik mange komplekse faser af research, unders\u00f8gelse og sammenligning for at bestemme, hvad der ville s\u00e6tte hende i stand til at n\u00e5 frem til den sande religion, hun burde tro p\u00e5. Fordi en person med sunde instinkter altid ledes til det rette, inds\u00e5 hun med sin intelligens, som hun siger i et af sine interviews, at mennesket skal bev\u00e6ge sig mod Gud, fordi Gud ikke tvinger folk til at tro p\u00e5 Ham.<\/h1>

Om sin religi\u00f8se opv\u00e6kst sagde hun: "Jeg boede i \u00d6stlund-regionen i Norge, og troen p\u00e5 Gud var udbredt i min familie. Hver aften bad hun p\u00e5 sin kristne m\u00e5de, og hun havde en fast tro p\u00e5, at Gud ville beskytte dem mod alt ondt."<\/h1>

Hun siger ogs\u00e5: Da hun fyldte sytten, begyndte hun at fordybe sig dybere i religion og begyndte at undre sig over kristendommen som religion og over \u00e5rsagen til, at de kristne k\u00e6mpede indbyrdes. Hun n\u00e5ede frem til en stor betydning med sit sind, og hun siger: Nogle mennesker brugte Gud til at styrke deres styre og autoritet og til at bruge ham til at opn\u00e5 magt over andre, som det skete i Europa i tidligere tider, hvilket fik hende til at stille flere sp\u00f8rgsm\u00e5l om religioner.<\/h1>

Hun studerede komparativ religion i 1970'erne, og hendes utr\u00e6ttelige forskning f\u00f8rte hende til at opdage islams storhed og objektivitet. Som hun sagde: "Jeg fandt i den alle svarene p\u00e5 alle sp\u00f8rgsm\u00e5lene. Ja, jeg n\u00e5ede sandheden om Gud den Alm\u00e6gtige, som planlagde vores liv p\u00e5 den smukkeste og mest retf\u00e6rdige m\u00e5de."<\/h1>

Frygt (fobi) for islam:<\/h4>

Sufi var alarmeret over spredningen af islamofobi, eller som de kalder det, "islamofobi", og den alvor, hvormed vestlige medier begyndte at advare folk om det, hvilket begyndte at forvr\u00e6nge islam og fremstille muslimer som terrorister, is\u00e6r efter begivenhederne den 11. september og angrebet p\u00e5 World Trade Center.<\/h1>

Der er ogs\u00e5 religi\u00f8se, kulturelle og racistiske \u00e5rsager bag f\u00e6nomenet "islamofobi" i Vesten, som hun n\u00e6vnte i sin bog: "Muslim in Sweden", hvor hun taler om muslimske kvinders liv og deres sameksistens i det svenske samfund, der ligesom andre vestlige samfund holder sig til forskellige v\u00e6rdier og koncepter. Hun taler ogs\u00e5 om, hvordan muslimer lever i Sverige, og deres praksis med ritualer som: b\u00f8n, zakat, faste, Hajj og indbyrdes omgang. Hun pr\u00e6senterede ogs\u00e5 en god sammenligning mellem islamiske folks skikke og virkningen af dette p\u00e5 svenske muslimer. Hun p\u00e5pegede ogs\u00e5 det negative og endda mist\u00e6nksomme syn p\u00e5 tilsl\u00f8rede kvinder.<\/h1>

Gennem et af sine vigtigste dybdeg\u00e5ende studier om islam og kultur h\u00e6vder Sophie, at der ikke er nogen forskel mellem islam og islamisk kultur, s\u00e5dan som mange har troet. Hun forklarer, at de principper, som islam er baseret p\u00e5, skal v\u00e6re fuldt ud sammenflettet med alle former for kulturel udtryksform, og at dette er til gavn for menneskeheden generelt.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tMartin Lings, engelsk t\u00e6nker<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Hvem er Martin Lings?<\/h4>

Martin Lings blev f\u00f8dt i Lancashire, England, i januar 1909. Han tilbragte sin tidlige barndom i Amerika, hvor hans far arbejdede. Ligesom sin familie, der ikke havde nogen religi\u00f8s tilknytning, var han kristen af f\u00f8dsel. Han voksede derfor op uden nogen sand tro.<\/h1>

Efter sin hjemkomst indskrev han sig p\u00e5 Clinton College, hvor han udviste klare lederevner, der f\u00f8rte ham til stillingen som pr\u00e6sident for studenterne. Derfra flyttede han til Oxford for at studere engelsk sprog og litteratur. Hans intellektuelle modenhed begyndte at blive tydelig, efter han opn\u00e5ede en AB-grad i engelsk litteratur. Han begyndte at fordybe sig i historiske b\u00f8ger om verdens religioner og l\u00e6ste om dem alle. Han var fascineret af religionen islam, som har en l\u00e6seplan, der er i overensstemmelse med logik og fornuft, og en adf\u00e6rdskodeks, der er acceptabel for sj\u00e6l og samvittighed.<\/h1>

Derefter rejste han til Litauen for at undervise i angelsaksisk og middelalderengelsk, samtidig med at han interesserede sig for landets gamle arv gennem folkesange og poesi.<\/h1>

I 1940 rejste han til Egypten for at bes\u00f8ge en gammel ven p\u00e5 Cairo Universitet (dengang Fuad I) og for at studere islam og arabisk. Hans ven d\u00f8de dog i en rideulykke, og han blev tilbudt den stilling, han havde haft p\u00e5 universitetet.<\/h1>

Historien om Martin Lings' konvertering til islam<\/h4>

I Egypten konverterede Lings til islam efter at have m\u00f8dt adskillige shadhili-sufier i Egypten. Han blev hurtigt from og mystisk, skiftede navn til Abu Bakr Siraj al-Din og blev en n\u00e6r ven af den franske muslimske sufi-forfatter Abd al-Wahid Yahya (Ren\u00e9 Gu\u00e9non), der var fuldt overbevist om gyldigheden af hans h\u00e5rde kritik af den vestlige civilisation.<\/h1>

Ren\u00e9 Gu\u00e9non havde en afg\u00f8rende indflydelse p\u00e5 Lings' tankegang. Han siger om dette:<\/h1>

"Det, der p\u00e5virkede mig og gjorde mig interesseret i islam, var b\u00f8gerne af en stor forfatter, der ligesom mig konverterede til islam og blev en af de mest fremtr\u00e6dende sufier. Han er Sheikh Abdul Wahid Yahya. Jeg var p\u00e5virket af de b\u00f8ger, han skrev om islam, i en s\u00e5dan grad, at jeg aldrig havde l\u00e6st b\u00f8ger s\u00e5 fantastiske som hans. Dette fik mig til at ops\u00f8ge og m\u00f8de den, der var \u00e5rsagen til min konvertering til islam. Jeg kom til Egypten, hvor han boede p\u00e5 det tidspunkt."<\/h1>

S\u00e5 tilf\u00f8jer han: "Jeg havde stor gavn af ham. Han var virkelig en l\u00e6rd, der handlede p\u00e5 sin viden. Det, jeg l\u00e6rte mest af ham, var askese i denne verden, hvilket er det, I kalder 'sufisme'."<\/h1>

Han siger ogs\u00e5: "Min forst\u00e5else af sufisme er ikke isolation fra verden, men snarere at tage fat p\u00e5 livets \u00e5rsager udadtil, mens man vender sig v\u00e6k fra dem i hjertet. Profeten Muhammed (fred og velsignelser v\u00e6re med ham) opsummerede hele betydningen af sufisme i sin \u00e6dle hadith: (V\u00e6r i denne verden, som om du var en fremmed eller en vejfarende), eller hvad han sagde i en anden \u00e6del hadith: (...Jeg og denne verden er som en rytter, der s\u00f8ger ly under et tr\u00e6, derefter bev\u00e6ger sig videre og forlader det). Dette er den forst\u00e5else af sufisme, som jeg l\u00e6rte af Sheikh Abdul Wahid Yahya."<\/h1>

Det er bem\u00e6rkelsesv\u00e6rdigt, at han konverterede til islam under ledelse af en algerisk sheik ved navn Sheikh Ahmed Al-Alawi, som han m\u00f8dte i Schweiz, hvor han arbejdede som l\u00e6rer. Han \u00e6ndrede derefter sit navn fra Martin Lings til Abu Bakr Siraj al-Din.<\/h1>

Lings f\u00f8lte, at han havde fundet sig selv i denne religion, der var i harmoni med den menneskelige natur, hvilket han udtrykte ved at sige: "I islam fandt jeg det selv, jeg havde manglet hele mit liv, og jeg f\u00f8lte p\u00e5 det tidspunkt, at jeg var et menneske for f\u00f8rste gang. Det er en religion, der bringer mennesket tilbage til dets natur, da det er i harmoni med den menneskelige natur."<\/h1>

S\u00e5 tilf\u00f8jede han, med et smil der lyste op p\u00e5 hans ansigt: "Gud ville, at jeg skulle v\u00e6re muslim, og n\u00e5r Gud vil det, er der ingen, der kan \u00e6ndre hans dekret. Dette er f\u00f8rst og fremmest \u00e5rsagen til min konvertering til islam."<\/h1>

Dette er den britiske muslimske t\u00e6nker, Dr. Abu Bakr Sirajuddin, som plejede at praktisere en anden religion end islam, men Allah ledte ham til den tolerante hanafi-tankegang. Han omfavnede islam med fuldst\u00e6ndig overbevisning, og derefter steg hans tro til niveauet af afsavn fra denne verden. Han blev sufi i samfund fyldt med fristelser og forn\u00f8jelsers tiltr\u00e6kningskraft. Han dedikerede sig til at kalde folk til Allah i sit land, drevet af en dyb tro p\u00e5, at fremtiden tilh\u00f8rer islam, som er den sande religion sendt til alle verdenshj\u00f8rner.<\/h1>

Lings boede i Egypten i hele 1940'erne, hvor han underviste studerende ved Det Humanistiske Fakultet i shakespearsk tankegang og litteratur.<\/h1>

I 1944 giftede Lings sig med Leslie Smalley, som delte hans ideer i de n\u00e6ste tres \u00e5r. Mens han boede i Kairo, var deres landsted i en lille landsby n\u00e6r pyramiderne et sikkert tilflugtssted for mange egyptere og udl\u00e6ndinge, der f\u00f8lte tyngden af det moderne liv.<\/h1>

Martin Lings ville gerne have tilbragt sit liv i Egypten, hvis det ikke havde v\u00e6ret for de politiske begivenheders indgriben. Revolutionen i 1952 blev efterfulgt af anti-britiske demonstrationer, et resultat af den fortsatte britiske bes\u00e6ttelse af Egypten, britisk indblanding i Egyptens interne anliggender, dets korruption i alle aspekter af livet og det store antal ofre, der faldt for bes\u00e6ttelsesmagternes h\u00e6nder uden n\u00e5de eller medf\u00f8lelse. Tre af Lings' universitetskolleger blev dr\u00e6bt i disse demonstrationer, og de britiske professorer blev afskediget fra universitetet uden kompensation.<\/h1>

Han vendte tilbage til London i 1952, hvor han fortsatte sine studier i arabisk p\u00e5 School of Oriental and African Studies i London. I 1962 opn\u00e5ede han sin doktorgrad i emnet "Sheikh Ahmad al-Alawi", som han udgav i en bog med titlen "A Sufi Saint of the Twentieth Century". Dette var en af hans mest indflydelsesrige b\u00f8ger, da den tilb\u00f8d et unikt perspektiv p\u00e5 islamisk spiritualitet indefra. Den blev senere udgivet i b\u00f8ger oversat til fransk, spansk og andre sprog. Siden da har Lings v\u00e6ret betragtet som en af sufismens vigtigste historikere.<\/h1>

I 1955 arbejdede Lings p\u00e5 British Museum, hvor han blev udn\u00e6vnt til kurator for orientalske manuskripter p\u00e5 English Museum. Han blev ogs\u00e5 ansvarlig for de hellige Koran-manuskripter, hvilket f\u00f8rte til, at hans opm\u00e6rksomhed blev rettet mod koransk kalligrafi og krystalliseringen af hans bog "The Qur'anic Art in Calligraphy and Illumination". Dens udgivelse faldt sammen med oprettelsen af World Islamic Festival Foundation i 1976, som han havde en t\u00e6t forbindelse til.<\/h1>

Han producerede ogs\u00e5 to kataloger over disse arabiske manuskripter, som blev placeret p\u00e5 British Museum i 1959 og British Library i 1976.<\/h1>

Martin Lings' bidrag<\/h4>

F\u00f8r han forlod Egypten i 1952, udgav Lings en bog med titlen "The Book of Certainty: The Sufi School of Faith, Revelation, and Gnosticism." Mens han studerede til en BA i arabisk, udgav han i 1973 sit veltalende mesterv\u00e6rk, "Muhammed, Guds sendebud og hans liv", baseret p\u00e5 de \u00e6ldste kilder, for hvilket han modtog den pakistanske pr\u00e6sidents pris.<\/h1>

Martin Lings d\u00f8r<\/h4>

Den sufi-historiker Abu Bakr Siraj al-Din (Martin Lings), kendt som forfatter til bogen "Profetens biografi, m\u00e5 Gud velsigne ham og give ham fred", d\u00f8de om morgenen den 12. maj 2005 efter at have fejret sin 96-\u00e5rs f\u00f8dselsdag.<\/h1>

Trods det lange liv, hvor Lings, eller Abu Bakr Sirajuddin, var g\u00e5et bort, kom nyheden om hans d\u00f8d som et chok for mange, der havde s\u00f8gt hans \u00e5ndelige vejledning i \u00e5revis. Ti dage f\u00f8r sin d\u00f8d talte han til et publikum p\u00e5 omkring 3.000 i Londons Wembley Convention Centre om profetens f\u00f8dselsdag, fred og velsignelser v\u00e6re med ham, efter at v\u00e6re vendt tilbage fra en rejse, der omfattede Egypten, Dubai, Pakistan og Malaysia.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tFransk maler og t\u00e6nker \u00c9tienne Dinet<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Hvem er Eitan Dine?<\/h4>

Alphonse Etienne Dinet, f\u00f8dt i Paris i 1861 og d\u00f8de i en alder af halvfjerds \u00e5r, var en af verdens st\u00f8rste kunstnere og malere. Hans v\u00e6rker blev optaget i Larousse-ordbogen, og v\u00e6ggene i kunstgallerier i Frankrig er prydet med hans dyrebare malerier, herunder hans ber\u00f8mte maleri af Ghada Ramadan. Han var ogs\u00e5 en mester i at male \u00f8rkenen.<\/h1>

Historien om hans konvertering til islam<\/h4>

Dinet beskrev, hvordan han kom til at kende islam: "Jeg l\u00e6rte om islam og f\u00f8lte mig tiltrukket af den og h\u00e6ldt til den. Jeg studerede den i Guds Bog og fandt, at den var en vejledning for hele menneskeheden. Jeg fandt i den, hvad der garanterer menneskets \u00e5ndelige og materielle velbefindende. Jeg mente, at det var den mest korrekte religion til tilbedelse af Gud, og jeg antog den som min religion, og jeg erkl\u00e6rede officielt dette offentligt."<\/h1>

Hans bidrag<\/h4>

Efter sin konvertering til islam forfattede Eitan Dinet mange v\u00e6rdifulde b\u00f8ger, herunder hans unikke bog: (Islams s\u00e6rlige lysstr\u00e5ler) og hans b\u00f8ger: (Hjerternes kilde), (\u00d8sten set af Vesten) og (Muhammed, Guds sendebud). Nasir al-Din Dinets pilgrimsrejse til Guds hellige hus i 1928 p\u00e5virkede ham til at skrive bogen (Pilgrimsrejse til Guds hellige hus), som blev rost af prins (Shakib Arslan) med ordene: "Han konverterede til islam, udf\u00f8rte pilgrimsf\u00e6rden og skrev en bog om sin pilgrimsrejse til Det hellige hus, en af de mest kreative b\u00f8ger skrevet i denne \u00e6ra."<\/h1>

Bogen (Pilgrimsrejse til Guds Hellige Hus) indeholder en introduktion, syv kapitler og et appendiks p\u00e5 to kapitler, som alle er mere end to hundrede sider lange. Nasser al-Din dekorerede dem med otte billeder lavet af ham selv af Kaabaen, det hellige tempel, udsigten over Hajj ved Arafat, solnedgangsb\u00f8nnen omkring Kaabaen og Lysbjerget, hvor den trov\u00e6rdige sendebud modtog \u00e5benbaringen, da han f\u00f8rst steg ned.<\/h1>

Hans bog behandlede rejserne af den schweiziske rejsende Burke Hardt i sin bog (Journey to the Arabian Peninsula) fra 1914 e.Kr., den engelske rejsende Burton i sin bog (Pilgrimsrejse til Mekka og Medina), den franske rejsende Leon Roche, der foretog sin rejse til Hijaz p\u00e5 foranledning af den franske general (Bejud), og udgav sin bog (Ti \u00e5r i islams lande), den franske rejsende Loup Lecou i sin bog (In the Land of Secrets: A Christian Pilgrimage to Mecca and Medina), Gervais Cole Tilmon i sin bog (Journey to Mecca) fra 1896 e.Kr., og Palgrave i sin bog (A Year in the Lands of Central Arabia).<\/h1>

Denne bog betragtes som en omfattende og retf\u00e6rdig gennemgang af alle tidligere b\u00f8ger, hvor den afsl\u00f8rer de skjulte form\u00e5l med orientalisternes rejser, og samtidig yder den retf\u00e6rdighed til de orientalister, der s\u00f8gte sandhed og n\u00f8jagtighed i deres skrifter. Den behandler ogs\u00e5 emner som: orientalister og den hellige Koran, orientalister og det arabiske sprog, orientalisme og arabisk kalligrafi og kaldet til latinske bogstaver, orientalisme og arabisk poesi.<\/h1>

Hans b\u00f8ger har vakt r\u00f8re i orientalistiske kredse.<\/h1>

Han forsvarede ogs\u00e5 skrift med arabiske bogstaver og beskrev synden hos dem, der \u00f8nskede at erstatte den med en anden skrift, med ordene: "Arabisk skrift er den mest raffinerede kunstform, mennesket kender, og den smukkeste skrift, om hvilken man uden overdrivelse kan sige: den har en \u00e5nd, der passer til den menneskelige stemme, i harmoni med musikalske melodier."<\/h1>

Han beskrev ogs\u00e5 arabisk skrift som: "en n\u00f8gle, der afsl\u00f8rer mysterierne i hjertets fine bev\u00e6gelser, som om dets bogstaver var underlagt en gennemtr\u00e6ngende \u00e5nds kraft. Nogle gange ser man dem flettet sammen i smukke geometriske former, mens de bevarer alle de hemmeligheder, der er gemt i dem. Nogle gange ser man dem lette og pludselig stoppe, som om de beundrer sig selv. Nogle gange ser man dem l\u00f8be og omfavne hinanden, og nogle gange spredes de."<\/h1>

Han tilf\u00f8jer: "N\u00e5r jeg betragter dens betagende former, f\u00f8rer mine tanker mig til fjerne dr\u00f8mme. Jeg beh\u00f8ver ikke at v\u00e6re arabist eller tryllekunstner for at nyde dens unikke, fortryllende sk\u00f8nhed. Tv\u00e6rtimod vil enhver person, der har en kunstnerisk \u00e5nd i sig, blive betaget af denne skrift."<\/h1>

Han h\u00e6vder, at arabisk skrift adskiller sig fra andre skrifttyper ved, at den skrives fra h\u00f8jre mod venstre, idet den f\u00f8lger h\u00e5ndens naturlige bev\u00e6gelse. Derfor finder vi det lettere og hurtigere at skrive end at skrive fra venstre mod h\u00f8jre. Det er derfor, den store kunstner Leonardo da Vinci tegnede og skrev fra h\u00f8jre mod venstre, idet han fulgte reglen for arabisk skrift.<\/h1>

Hans ordsprog<\/h4>

"Islam har fra den f\u00f8rste time af sin fremkomst bekr\u00e6ftet, at det er en religion, der er egnet til alle tider og steder, for det er naturens religion, og naturen adskiller sig ikke fra person til person. Derfor er den egnet til ethvert civilisationsniveau."<\/h1>

Da Dinet var en talentfuld kunstner, blev han draget af den \u00e6stetiske side og den raffinerede smag i profetens liv. Han siger: "Profeten tog sig godt af sig selv, og han var kendt for sin elegance, som var yderst enkel, men alligevel med en stor portion smag og sk\u00f8nhed."<\/h1>

"De regelm\u00e6ssige b\u00f8nnebev\u00e6gelser gavner b\u00e5de krop og sj\u00e6l, og er enkle, blide og uovertrufne i nogen anden form for b\u00f8n."<\/h1>

Han siger om polygami: "Polygami er mindre udbredt blandt muslimer end blandt vesterl\u00e6ndinge, der finder gl\u00e6den ved den forbudte frugt, n\u00e5r de afviger fra princippet om \u00e9n hustru!"<\/h1>

Er det sandt, at kristendommen forb\u00f8d polygami? Og kan nogen sige det uden at blive grinet ad?<\/h1>

Polygami er en naturlov og vil forblive det, s\u00e5 l\u00e6nge verden eksisterer. Monogami-teorien har medf\u00f8rt tre farlige udfald: gammeljomfruer, prostituerede og u\u00e6gte b\u00f8rn.<\/h1>

Hans d\u00f8d<\/h1>

I december 1929 d\u00f8de Nasser al-Din Dinet i Paris. Der blev holdt begravelsesb\u00f8nner for ham i den store mosk\u00e9 i n\u00e6rv\u00e6relse af fremtr\u00e6dende islamiske personligheder og undervisningsministeren p\u00e5 vegne af den franske regering. Hans lig blev derefter transporteret til Algeriet, hvor han blev begravet p\u00e5 den kirkeg\u00e5rd, han havde bygget til sig selv i byen Bou Saada, i overensstemmelse med sit testamente.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDen franske filosof Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a>\n\t\t\t\t\t<\/h3>\n\n\t\t\t\t\t

\"\"Hvem er Ren\u00e9 Gu\u00e9non?<\/h4>

Ren\u00e9 Gu\u00e9nons overgang fra kristendom til islam, efter at have studeret frimureri og gamle \u00f8stlige filosofier, var ikke et resultat af t\u00f8ven, ustabilitet eller en k\u00e6rlighed til forandring. Det var snarere en s\u00f8gen efter den tabte sandhed, den sandhed, der havde forbundet den gamle menneskehed med det enorme univers i en klog balance, en sandhed, der var blevet adskilt af presset fra denne tidsalder, gennemsyret af materialisme. Han var Abd al-Wahid Yahya, der omfavnede islam og udt\u00e6nkte en plan om at bygge den store moske i Paris kort f\u00f8r F\u00f8rste Verdenskrig, samt at etablere et islamisk universitet i Frankrig.<\/h1>

Ren\u00e9 Gu\u00e9non blev f\u00f8dt den 15. november 1886 i Blois, sydvest for Paris. Han voksede op i en konservativ katolsk familie. Hans svage bygning forhindrede ham i at g\u00e5 i skole, s\u00e5 hans tante, Doro, l\u00e6rte ham at l\u00e6se og skrive i sit smukke hjem ved bredden af Loire-floden, indtil han var tolv \u00e5r gammel.<\/h1>

Da han fyldte seksten, indskrev han sig p\u00e5 Roland College i Paris. Han var ikke tilfreds med universitetsstudier, men begyndte at tilegne sig viden i Paris, som var fuld af l\u00e6rere og guider fra b\u00e5de \u00f8st og vest.<\/h1>

I 1906 sluttede han sig til den frie skole for okkulte studier i Jap\u00fas og skiftede til andre organisationer som martinismen og frimureriet, tilknyttet ritualet kendt som det spanske nationale ritual. I 1908 sluttede han sig til den store frimurerloge i Frankrig. Han sluttede sig ogs\u00e5 til den gnostiske kirke, som i mods\u00e6tning til mainstreamkirken troede p\u00e5 Guds inkarnation (\u00e6re v\u00e6re ham) i menneskelig form og s\u00e5 videre (Gud er langt h\u00e6vet over, hvad de siger). I samme periode m\u00f8dte han mange personer, der tillod ham at uddybe sin viden om kinesisk taoisme og islam.<\/h1>

I slutningen af 1909 blev Ren\u00e9 Gu\u00e9non udn\u00e6vnt til gnostisk biskop af den gnostiske kirke i Alexandria. Han grundlagde tidsskriftet Gnosticism og udgav en r\u00e6kke studier i dette tidsskrift. Hans kritik af denne kirke var dog st\u00e6rk, da han betragtede moderne \u00e5ndelige doktriner som intet andet end en ny materialisme p\u00e5 et andet niveau, og deres eneste form\u00e5l var at anvende den positive videnskabs metode p\u00e5 sj\u00e6len.<\/h1>

Historien om hans konvertering til islam<\/h4>

Hans bekendtskab med den svenske t\u00e6nker og maler Jan Gustaf Ajli, der konverterede til islam i 1897 og tog navnet Abd al-Hadi, og som var involveret i redaktionen af et arabisk-italiensk magasin kaldet "Klubben", havde den st\u00f8rste indflydelse p\u00e5 hans konvertering til islam, is\u00e6r da Gino udgav adskillige artikler om den ber\u00f8mte arabiske sufi-mystiker Muhyiddin Ibn Arabi.<\/h1>

P\u00e5 det tidspunkt udgav Gu\u00e9non et magasin kaldet "Al-Ma'rifa", og i 1910 begyndte Abd al-Hadi flittigt og aktivt at bidrage til det, idet han publicerede forskning og oversatte mange sufi-tekster til fransk. Herfra var Abd al-Hadi i stand til at etablere et st\u00e6rkt og solidt forhold mellem Gu\u00e9non og Sheikh Alish, som var konverteret til islam ved hans h\u00e5nd, gennem udveksling af breve og meninger. Resultatet var, at Gu\u00e9non omfavnede islam i 1912 efter at have studeret den grundigt og tog navnet Abd al-Wahid Yahya for sig selv.<\/h1>

Imam Abdel Halim Mahmoud siger om \u00e5rsagen bag Ren\u00e9 Gu\u00e9nons konvertering til islam: "\u00c5rsagen til hans konvertering til islam var enkel og samtidig logisk. Han \u00f8nskede at klamre sig til en hellig tekst, der ikke kunne tiln\u00e6rmes med falskhed forfra eller bagfra. Efter sit dybdeg\u00e5ende studie fandt han intet andet end Koranen, den eneste bog, der ikke var blevet forvr\u00e6nget eller \u00e6ndret, fordi Gud havde garanteret dens bevarelse. S\u00e5 han holdt fast i den og vandrede under dens banner, og han blev fyldt med psykologisk tryghed i Furqans rummelighed."<\/h1>

I juli 1915 opn\u00e5ede Gu\u00e9non en Bachelor of Arts-grad i filosofi fra det ber\u00f8mte Sorbonne Universitet. Han fortsatte derefter sine studier og opn\u00e5ede et diplom i h\u00f8jere studier (DES). I 1917 blev han udn\u00e6vnt til professor i filosofi i Algeriet, hvor han tilbragte et \u00e5r. Han vendte derefter tilbage til Blois i Frankrig. Han kunne dog ikke lide sin hjemby, s\u00e5 han tog til Paris for at forberede sin doktorafhandling om emnet "Leibniz og differentialregning". P\u00e5 grund af hans intellektuelle uafh\u00e6ngighed og \u00e5benhjertige synspunkter n\u00e6gtede hans doktorvejleder dog at give ham graden. I 1918 begyndte Gu\u00e9non at forberede sig til agr\u00e9gation i filosofi.<\/h1>

Dette forhindrede ikke Sheikh Abdul Wahid Yahya i at forts\u00e6tte sit arbejde og vie sig til sin forskning. Som et resultat af denne dedikation udgav han to b\u00f8ger i 1921, hvoraf den ene var "Introduktion til studiet af indiske doktriner".<\/h1>

Derefter blev hans b\u00f8ger udgivet i r\u00e6kkef\u00f8lge, og hans artikler blev publiceret i forskellige aviser. I 1925 \u00e5bnede han magasinet "Isis' maske", og han begyndte at skrive i det. I 1929 endte han med at blive dets vigtigste redakt\u00f8r, men p\u00e5 trods af dette n\u00e6gtede han at v\u00e6re dets chefredakt\u00f8r.<\/h1>

I 1925 holdt Sheikh Abdul Wahid Yahya en af de vigtigste forel\u00e6sninger p\u00e5 Sorbonne Universitet med titlen "\u00d8sterlands metafysik". Han forklarede forskellen mellem \u00d8sten og Vesten inden for det metafysiske omr\u00e5de og forklarede, at metafysik er \u00e9n ting, hverken \u00f8stlig eller vestlig, ligesom den rene sandhed. Imidlertid er dens koncept eller tilgang forskellig i \u00d8sten og Vesten. Hans valg af udtrykket "\u00d8sterlands" refererer til studiet af det metafysiske omr\u00e5de i \u00d8sten generelt, ikke kun i Indien. \u00d8stlige civilisationer forts\u00e6tter med den samme kontinuitet, og de forts\u00e6tter med at v\u00e6re den kompetente repr\u00e6sentant, som man kan henvende sig til for autentisk information, da vestlige civilisationer mangler disse udvidede oprindelser.<\/h1>

I 1927 udgav han sin bog, "Verdens Konge" eller "Polakken", og udgav sin bog, "Den Moderne Verdens Krise", som opn\u00e5ede stor succes og blev genoptrykt snesevis af gange i luksus- og folkeudgaver. Denne bog er ikke en opfordring til isolation, men snarere en opfordring til en korrekt forst\u00e5else og et kritisk syn p\u00e5 den vestlige civilisation som et menneskeligt v\u00e6rk, der kan t\u00e5le kritik og ikke overskrider den.<\/h1>

Kairo ... endelig<\/h1>

Sheikh Abdul Wahid Yahya blev tilbudt af et forlag i Paris at rejse til Egypten for at stifte bekendtskab med sufi-kulturen og kopiere og overs\u00e6tte nogle af dens tekster. Han flyttede til Kairo i 1930. Han skulle kun tilbringe et par m\u00e5neder der, men dette arbejde kr\u00e6vede en lang periode. S\u00e5 \u00e6ndrede forlaget mening om sit projekt, og Sheikh Abdul Wahid Yahya forblev i Kairo og levede beskedent og hemmeligt i Al-Azhar-distriktet, uden at interagere med europ\u00e6ere eller fordybe sig i det offentlige liv, men brugte al sin tid p\u00e5 sine studier.<\/h1>

Abdul Wahid kom til Cairo alene og fandt det sv\u00e6rt at leve alene. I 1934 giftede han sig med datteren af Sheikh Muhammad Ibrahim, som han fik fire b\u00f8rn med.<\/h1>

Sheikh Abdul Wahid \u00f8nskede at udbrede sufi-kulturen i Egypten, s\u00e5 han grundlagde magasinet "Al-Ma'rifa" i samarbejde med Abdul Aziz Al-Istanbouli. M\u00e5ske afsl\u00f8rer hans valg af dette navn en del af hans indre tanker: viden er en af vejene, der f\u00f8rer til Gud den Alm\u00e6gtige, mens den anden vej er k\u00e6rlighed.<\/h1>

Magasinets program omfattede s\u00e5ledes et helt projekt, der havde til form\u00e5l at tilegne sig viden om den sande hellige videnskab. Sheikh Abdul Wahid Yahya fortsatte med at skrive b\u00f8ger, skrive artikler og sende breve, og engagerede sig konstant i intellektuel og \u00e5ndelig aktivitet.<\/h1>

Hans bidrag<\/h4>

Sheikh Abdul Wahid Yahya efterlod sig adskillige v\u00e6rker, der omfattede forsvar for islam og dens image i Vesten, og som modarbejdede det billede, som orientalister promoverede, om at islam blev spredt med sv\u00e6rdet, og at den ikke frembragte en dyb spiritualitet.<\/h1>

Hans bidrag til at bek\u00e6mpe disse beskyldninger kom gennem hans b\u00f8ger, hvoraf de vigtigste er:<\/h1>

Fejlen i \u00e5ndelig vejledning (forudanelse), \u00d8st og Vest, Dantes esoterisme, Mennesket og hans fremtid if\u00f8lge Vedanta, Den moderne verdens krise, Verdens konge, Sankt Bernhard, Korsets symbolik, \u00c5ndelig og timelig autoritet, De mange v\u00e6rem\u00e5der, Kritiske pr\u00e6sentationer, Kvantemekanikken og tidens tegn, \u00d8stlig metafysik, Glimt af \u00e5ndelig ledning, Den store treenighed, Principper for differentialregning, Glimt af kristen esoterisme, Begyndelser: En unders\u00f8gelse af frimureriet og broderskaberne (to dele), Traditionelle billeder og kosmiske cyklusser, Glimt af islamisk sufisme og taoisme, og spredte skrifter.<\/h1>

Hans d\u00f8d<\/h4>

Sheikh Abdul Wahid Yahya d\u00f8de i 1951 i en alder af 64 i Kairo, omgivet af sin kone, tre b\u00f8rn og et foster, der stadig var under udvikling. Hans sidste ord var navnet "Allah" i ental.<\/h1><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Hvorfor konverterede de til islam video<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En kristen kvinde konverterer normalt til islam efter 20 minutter foran publikum, og Zakir Naik f\u00e5r t\u00e5rer i \u00f8jnene p\u00e5 hende.\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En kristen kvinde spurgte om Muhammed i Bibelen og konverterede til islam efter svaret - Dr. Zakir Naik<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Japansk konverterer til islam ved Zakir Naiks foredrag\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En l\u00e6ge stiller Dr. Zakir Naik et sp\u00f8rgsm\u00e5l og konverterer derefter til islam efter at have f\u00e5et svaret.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En pige siger: "Hvis du svarer p\u00e5 mit sidste sp\u00f8rgsm\u00e5l, konverterer jeg til islam." - Dr. Zakir Naik<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En australsk pige fort\u00e6ller historien om sin konvertering til islam.\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Amerikansk mesterbryder bliver muslim\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Ber\u00f8mt konvertit til islam.\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En australsk mand konverterede til islam p\u00e5 en forbl\u00f8ffende m\u00e5de, som du skal se\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Historien om en engelsk mand, der konverterede til islam\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Hvorfor konverterede de til islam? En britisk politimand taler om sin konvertering til islam og gr\u00e6der. Hvad er \u00e5rsagen?\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Islam, producenten af filmen, der forn\u00e6rmer profeten, p\u00e5 grund af sura # i Koranen_I, blev vejledt 2 H4 Fitna-filmdistribut\u00f8r blev muslim\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Amerikansk rapper bliver muslim\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Episode 5: Barbara, den franske kvinde, der gr\u00e6d og fik Sheikh Fahad Al-Kandari til at gr\u00e6de EP5 Guidet gennem Koranen\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Fra at hade fjenden til at elske troende - Joram Van Klaverens trosrejse\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

En ung hollandsk mand konverterer til islam - Pr\u00f8v ikke at gr\u00e6de, Gud vil f\u00e5 dine \u00f8jne til at t\u00e5re\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Yusuf Estes fra katolsk pr\u00e6st til islamisk pr\u00e6dikant<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Sarah Lauren Booth fra Manchester<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Japansk kvinde konverterer til islam efter at have drukket helbredende vand <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Historien om en russer, der konverterede til islam p\u00e5 grund af Surah Al-Qariah, er r\u00f8rende. <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Bilal fra Belgien<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Svensk muslimsk kvinde sl\u00e5et p\u00e5 grund af sin hijab <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Amerikansk NFL og historien om hans vejledning og nedladende nedtoning p\u00e5 banen<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Den brasilianske politibetjent, der var p\u00e5virket af retf\u00e6rdighedens v\u00e6rdier i islam<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0623\u062c\u0645\u0644 \u0644\u062d\u0638\u0627\u062a \u0646\u0637\u0642 \u0627\u0644\u0634\u0647\u0627\u062f\u0629\u261d\ufe0f\u0623\u0628\u0643\u062a \u0627\u0644\u0646\u0633\u0627\u0621\ud83d\ude22 \u0641\u064a \u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627 \u0648\u0623\u0645\u0631\u064a\u0643\u0627 \/ Women crying when converting to Islam\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0623\u062c\u0645\u0644 \u0644\u062d\u0638\u0627\u062a \u0646\u0637\u0642 \u0627\u0644\u0634\u0647\u0627\u062f\u0629\u261d\ufe0f\u0623\u0628\u0643\u062a \u0627\u0644\u0634\u0628\u0627\u0628 \u0648\u0631\u062c\u0627\u0644\ud83d\ude22 \u0641\u064a \u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627 \u0648\u0623\u0645\u0631\u064a\u0643\u0627 \/ Guys crying when converting to Islam\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0627\u0644\u0644\u0647 \u0623\u0643\u0628\u0631 : \u0637\u0648\u0641\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0633\u0644\u0645\u064a\u0646 \u0627\u0644\u062c\u062f\u062f\u261d\ufe0f\u064a\u062c\u062a\u0627\u062d \u0627\u0654\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627 \ud83c\uddfa\ud83c\uddf8 \u0648\u0623\u0645\u0631\u064a\u0643\u0627 Boys and girls converting to Islam\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0639\u0634\u0631\u0627\u062a \u0627\u0644\u0646\u0633\u0627\u0621 \u064a\u0639\u062a\u0646\u0642\u0646 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645 \u0641\u064a \u0627\u0633\u062a\u0631\u0627\u0644\u064a\u0627\u261d\ufe0f\u0628\u0633\u0628\u0628 \u0635\u0645\u0648\u062f \u063a\u0632\u0629 sister Australian people become a Muslims\ud83c\udded\ud83c\uddf2\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0623\u062c\u0645\u0644 \u0644\u062d\u0638\u0627\u062a \u0646\u0637\u0642 \u0627\u0644\u0634\u0647\u0627\u062f\u0629\u261d\ufe0f\u0623\u0628\u0643\u062a \u0627\u0644\u0646\u0633\u0627\u0621\ud83d\ude22 \u0641\u064a \u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627 \u0648\u0623\u0645\u0631\u064a\u0643\u0627 \/ Women crying when converting to Islam\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u0639\u0627\u062c\u0644 \ud83d\udd34400 \u0634\u0627\u0628 \u0648\u0641\u062a\u0627\u0629 \u064a\u0639\u062a\u0646\u0642\u0648\u0646 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u261d\ufe0f\u064a\u0648\u0645\u064a\u0627 \u0641\u064a \u0623\u0648\u0631\u0648\u0628\u0627 \ud83c\uddec\ud83c\udde7 \u0628\u0639\u062f \u0623\u062d\u062f\u0627\u062b \u063a\u0632\u0629 WOMEN IN EUROPE ACCEPT ISLAM\n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Kontakt os gerne<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Send os en besked, hvis du har andre sp\u00f8rgsm\u00e5l, og vi vil svare dig hurtigst muligt, hvis Gud vil.<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n
\n

<\/p>

    <\/ul><\/div>\n
    \n
    \n<\/fieldset>\n
    \n\t
    \n\t\t
    \n\t\t\t

    <\/span>\n\t\t\t<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t

    \n\t\t\t

    <\/span>\n\t\t\t<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t

    \n\t\t\t

    <\/span>\n\t\t\t<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t<\/div>\n\t