En af de hyppigste kommentarer og beskeder, jeg får

Budskabet og profetien er blevet afskåret, så der er ingen budbringer eller profet efter mig, men de gode nyheder, den muslimske mands vision, er en del af profetiens dele.
Fortæller: Anas bin Malik | Fortæller: Al-Suyuti | Kilde: Al-Jami` Al-Saghir
Side eller nummer: 1994 | Resumé af hadith-lærdenes afgørelse: Autentisk

Jeg skal svare på denne kommentar, som forfatteren mener, jeg ignorerede i min bog, De Ventede Budskaber, hvor jeg nævnte, at der er en kommende budbringer, som om jeg var dum nok til at udgive en 400-siders bog og ikke nævne en hadith som den, han bragte mig, som om han bragte mig et afgørende argument, der modbeviser det, der blev sagt i min bog.

Og for at gøre det klart for jer, hvor omfattende den lidelse jeg har været igennem, mens jeg skrev min bog, for at undersøge hver eneste lille ting, der har stået i vejen for mig under min research i denne bog, vil jeg kun besvare dette spørgsmål med det, der står i min bog, og så I indser, at jeg ikke vil være i stand til at besvare alle spørgsmål, der rettes til mig via en kommentar eller en besked, som jeg fortalte jer, vil jeg ikke være i stand til at forkorte 400 sider for hver ven, der ikke ønsker at læse bogen og ikke ønsker at søge efter sandheden.

Hvad angår svaret på dette spørgsmål, nævnte jeg det i andet kapitel (Profeternes segl, ikke sendebudenes segl) fra side 48 til side 54 (7 sider, der ikke kan opsummeres i en kommentar på Facebook). Det tog mig mange dage at undersøge og undersøge denne hadith, fordi denne hadith er det eneste argument, som juristerne støtter sig til for at bevise, at profeten, må Gud velsigne ham og give ham fred, ikke kun er profeternes segl, som nævnt i den hellige Koran, men de tilføjede også, at han er sendebudenes segl.

Jeg svarede på ægtheden af denne hadith som følger:

 Hvad er ægtheden af hadithen: "Budskabet og profetskabet er blevet afskåret; der er ingen budbringer eller profet efter mig..."?

De, der tror på princippet om, at der ikke er nogen budbringer efter vores profet Muhammed (fred og velsignelser være med ham), holder fast i en hadith, der siger, at der ikke er nogen budbringer efter ham, som Imam Ahmad inkluderede i sin Musnad, ligesom al-Tirmidhi og al-Hakim gjorde. Al-Hasan ibn Muhammad al-Za’farani fortalte os, ‘Affan ibn Muslim fortalte os, ‘Abd al-Wahid, hvilket betyder ibn Ziyad, fortalte os, al-Mukhtar ibn Fulful fortalte os, Anas ibn Malik (må Allah være tilfreds med ham) fortalte os: Allahs Sendebud (fred og velsignelser være med ham) sagde: "Budskabet og profetskabet er forbi, så der er ingen budbringer eller profet efter mig." Han sagde: "Det var svært for folket." Han sagde: "Men der er gode nyheder." De sagde: "Hvad er gode nyheder?" Han sagde: "En muslims drøm, som er en del af profetskabet." Al-Tirmidhi sagde: "Der er beretninger om dette emne fra Abu Hurayrah, Hudhayfah ibn Asid, Ibn 'Abbas, Umm Kurz og Abu Asid. Han sagde: Dette er en god, autentisk og sjælden hadith fra denne beretningskæde fra al-Mukhtar ibn Fulful."
Jeg tjekkede fortællerne af denne hadith for at bekræfte dens ægthed, og jeg fandt dem alle troværdige undtagen (Al-Mukhtar bin Falfel) ( ), da mere end én af imamerne bekræftede hans ægthed, såsom Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Saleh Al-Ajli, Al-Mawsili, Al-Dhahabi og Al-Nasa’i. Abu Dawud sagde om ham: (Der er intet galt med ham), og Abu Bakr Al-Bazzar sagde om ham: (Han er troværdig i hadith, og de accepterede hans hadith).
Abu al-Fadl al-Sulaymani nævnte ham blandt dem, der var kendt for sine mærkelige beretninger, og Ibn Hajar al-Asqalani opsummerede hans situation i bogen "Taqrib al-Tahdhib" (6524) og sagde: (Han er sandfærdig, men har nogle fejl).
Abu Hatim bin Hibban Al-Busti nævnte ham i “Al-Thiqat” (5/429) og sagde: (Han begår mange fejl).
I bogen “Tahdhib al-Tahdhib” af Ibn Hajar al-Asqalani, del 10, sagde han om al-Mukhtar bin Falfel: (Jeg sagde: Resten af hans tale laver mange fejl, og han blev nævnt i et spor, som al-Bukhari suspenderede i vidneudsagnene på Anas' autoritet, og Ibn Abi Shaybah forbandt det på Hafs bin Ghiyaths autoritet på hans autoritet. Jeg spurgte... om slavers vidneudsagn, og han sagde, at det er tilladt. Al-Sulaymani talte om ham og regnede ham blandt fortællerne af mærkelige ting på Anas' autoritet, sammen med Iban bin Abi Ayyash og andre. Abu Bakr al-Bazzaz sagde, at hans hadith er solid, og de accepterede hans hadith.)

Fortællernes rang og niveauer, som angivet i Taqrib al-Tahdhib af Ibn Hajar al-Asqalani, er som følger:

1- Ledsagerne: Jeg siger dette udtrykkeligt til deres ære.
2- Den, der understregede sin ros, enten ved en handling: som den mest pålidelige af mennesker, eller ved at gentage beskrivelsen verbalt: som troværdig, troværdig, eller i betydningen: som troværdig, udenadslærer.
3- En person, der beskrives som troværdig, dygtig, pålidelig eller retfærdig.
4- Den, der mangler lidt tredje grad, og dette indikeres af: sandfærdig, eller der er intet galt med ham, eller der er intet galt med ham.
5- Den, der er lidt under fire år gammel, og dette henviser til en sandfærdig person med dårlig hukommelse, eller en sandfærdig person, der begår fejl, eller har illusioner, eller begår fejl, eller ændrer sig senere. Dette inkluderer også en person, der er anklaget for en eller anden form for innovation, såsom shi'isme, prædestination, afgudsdyrkelse, Irja' eller bagvaskelse, med en afklaring fra prædikanten og andre.
6- Den, der kun har en lille hadith, og der ikke er bevis for, at hans hadith bør opgives af denne grund, og dette indikeres af formuleringen: acceptabel, hvor den følges, ellers er hadithen svag.
7- Den, der blev fortalt af mere end én person og ikke blev dokumenteret, og han omtales med ordet: skjult eller ukendt.
8- Hvis der ikke er dokumentation fra en pålidelig kilde i den, og der er et udtryk for svaghed i den, selvom det ikke er forklaret, og det er angivet med ordet: svag.
9- Han blev ikke fortalt af mere end én person, og han var ikke betroet, og han omtales med ordet: ukendt.
10 - Den, der slet ikke er troværdig, og alligevel er svækket af en mangel, og dette indikeres af: forladt, eller forladt hadith, eller svag hadith, eller faldet.
11 - Hvem blev beskyldt for at lyve.
12- Hvem kaldte det løgn og opspind?

Al-Mukhtar ibn Falfel betragtes som en af den femte klasse af fortællere af den profetiske hadith, som inkluderer de yngre tilhængere. Hans status blandt hadith-folk og forskere inden for kritik og autentificering, og i bøger om biografier, betragtes han som troværdig, men han har nogle fejl.

Ibn Hajar sagde i Fath al-Bari (1/384): "Hvad angår fejl, så begår en fortæller nogle gange mange, og nogle gange få. Når han beskrives som værende begået af mange fejl, bør han undersøge det, han har fortalt. Hvis han finder det fortalt af ham selv, eller af en anden, fra en anden fortælling end den, der beskrives som værende begået af fejl, så er det kendt, at det, der er baseret på, er den oprindelige hadith, ikke denne specifikke fortællingskæde. Hvis den kun findes gennem hans fortællingskæde, så er dette en fejl, der kræver tøven i at afgøre ægtheden af det, der er af denne art, og der er intet af det i Sahih, lovet være Allah." Og når det beskrives som havende få fejl, som det siges: "Han har en dårlig hukommelse, hans første fejl er hans fejl," eller "Han har mærkelige ting," og andre lignende udtryk: så er afgørelsen over det som afgørelsen over den foregående."
Sheikh Al-Albani - som bekræftede Al-Mukhtar bin Falfels hadithen - sagde i Da’if Sunan Abi Dawud (2/272) i fortællerens biografi: "Al-Hafiz sagde: (Han er troværdig, men har nogle fejl). Jeg sagde: Så en hadithen fra en som ham kan betragtes som god, hvis han ikke modsiger den."
Sheikh Al-Albani sagde i "As-Silsilah As-Saheehah" (6/216): "Den blev udelukkende overleveret af Imran bin Uyaynah, og der er en del kritik af hans hukommelse. Al-Hafiz indikerede dette ved at sige: (Han er troværdig, men har nogle fejl); så det er ikke acceptabelt at autentificere hans hadith, og det er tilstrækkeligt for ham at forbedre den, hvis han ikke modsiger den."

Bortset fra denne hadith, der er nævnt, hvor der er et emne om uenighed ("Der er ingen budbringer efter mig"), som blev fortalt af Al-Mukhtar bin Falfel, blev den fortalt fra en gruppe ledsagere vedrørende undtagelsen af profetskab uden at sende hadither om drømme. Denne hadith er mutawatir og har flere aspekter og formuleringer, der ikke inkluderer udtrykket ("Der er ingen budbringer efter mig"), herunder disse beretninger:

1- Imam Al-Bukhari, må Gud være ham barmhjertig, inkluderet i hans Sahih, på Abu Hurairahs autoritet, må Gud være tilfreds med ham, som sagde: Jeg hørte Guds sendebud, må Gud velsigne ham og give ham fred, sige: "Intet er tilbage af profetien undtagen gode nyheder." De sagde: Hvad er gode nyheder? Han sagde: "En god drøm."
Måtte Gud forbarme sig over ham, han inkluderede et kapitel i "Al-Muwatta" med ordlyden: "Når han var færdig med frokostbønnen, sagde han: 'Har nogen af jer set en drøm i nat? ... ? ' Og han sagde: 'Efter mig vil intet være tilbage af profetien undtagen den retfærdige drøm. '"
Det blev berettet af Imam Ahmad i hans Musnad, Abu Dawood og Al-Hakim i hans Mustadrak, alle på Maliks autoritet.
2- Imam Ahmad inkluderede i sin Musnad og Imam Muslim i sin Sahih fra hadithen af Ibn Abbas, må Gud være tilfreds med ham, som sagde: Guds sendebud, må Gud velsigne ham og give ham fred, løftede gardinet, mens folket stod i rækker bag Abu Bakr, og sagde: "O folk, der er tilbage af profetskabets gode budskab undtagen den retfærdige vision, som en muslim ser, eller som ses for ham..."
I en beretning af Muslim med ordlyden (Guds Sendebud, må Gud velsigne ham og give ham fred, fjernede sløret), mens hans hoved var forbundet under den sygdom, hvori han døde, sagde han: "O Gud, har jeg overbragt budskabet?" tre gange. Af profetskabets gode nyheder er der kun den vision tilbage, som den retfærdige tjener ser, eller som ses for ham..."
Det blev fortalt af Abd al-Razzaq i hans Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban og al-Bayhaqi.
3- Imam Ahmad, må Gud være ham barmhjertig, inkluderet i hans Musnad, og hans søn Abdullah inkluderet i Zawa’id al-Musnad, på Aishas autoritet, må Gud være tilfreds med hende, at profeten, må Gud velsigne ham og give ham fred, sagde: "Intet vil forblive af profetskabet efter mig undtagen gode nyheder." De sagde: "Hvad er gode nyheder?" Han sagde: "En god drøm, som en mand ser, eller som er set for ham."
4- Imam Ahmad er inkluderet i sin Musnad og Al-Tabarani, baseret på Abu Al-Tayyibs (må Allah være tilfreds med ham), som sagde: Allahs Sendebud (fred og velsignelser være med ham) sagde: "Der er ingen profeti efter mig undtagen gode nyheder." Der blev sagt: "Hvad er gode nyheder, O Allahs Sendebud?" Han sagde: "En god drøm," eller han sagde: "En retfærdig drøm."
5- Al-Tabarani og Al-Bazzar berettede på autoritet af Hudhayfah ibn Asid (må Allah være tilfreds med ham), som sagde: Allahs Sendebud (fred og velsignelser være med ham) sagde: "Jeg er gået, og der er ingen profeti efter mig undtagen gode nyheder." Der blev sagt: Hvad er gode nyheder? Han sagde: "En retfærdig drøm, som en retfærdig mand ser, eller som er set for ham."
6- Imam Ahmad, Al-Darimi og Ibn Majah berettede på autoritet af Umm Kurz Al-Kaabiyyah, må Gud være tilfreds med hende, at profeten, må Gud velsigne ham og give ham fred, sagde: "De gode nyheder er gået, men de gode nyheder forbliver."
7- Imam Malik berettede i Al-Muwatta’ på autoritet af Zayd ibn Aslam på autoritet af Ata’ ibn Yasar (må Allah være tilfreds med ham), at Allahs Sendebud (fred og velsignelser være med ham) sagde: "Intet profetisk vil forblive efter mig undtagen gode nyheder." De sagde: "Hvad er gode nyheder, O Allahs Sendebud?" Han sagde: "En retfærdig drøm, som en retfærdig mand ser, eller som ses for ham, er én del af 46 dele af profetien." Dette er en mursal hadith med en solid overleveringskæde.
Derudover varierer haditherne, der omtaler drømme, som er en del af profetskabet, meget i ordlyd. Nogle beretninger definerer drømme som en af 25 dele af profetskabet, mens andre definerer dem som en af 76 dele. Der er mange hadither og forskellige tal mellem de to beretninger. Når vi undersøger haditherne, der omtaler drømme, finder vi forskelle i tallene. For eksempel siger nogle beretninger: "En god drøm fra en retfærdig mand er en af 46 dele af profetskabet" [Bukhari: 6983]. En anden beretning siger: "En retfærdig drøm er en af 77 dele af profetskabet" [Muslim: 2265]. En anden beretning siger: "En muslims drøm er en af 45 dele af profetskabet" [Muslim: 2263]. Der er mange andre beretninger, der nævner forskellige tal for denne del af profetskabet.

Som svar på den ædle hadith, hvor profeten, fred og velsignelser være med ham, sagde: "Der er ingen sendebud efter mig," vender vi os mod de terminologiske lærdes mening. De opdelte mutawatir-hadithen i: verbal mutawatir, som er den, hvis ordlyd er mutawatir, og semantisk mutawatir, som er den, hvis betydning er mutawatir.

1- Verbal hyppighed: som er det, der er blevet gentaget i ordlyd og betydning.

Eksempel: "Den, der med vilje lyver om mig, skal tage sin plads i Helvede." Fortalt af al-Bukhari (107), Muslim (3), Abu Dawud (3651), al-Tirmidhi (2661), Ibn Majah (30, 37) og Ahmad (2/159). Denne hadith blev fortalt af mere end 72 ledsagere, og fra dem en stor gruppe, der ikke kan tælles.

2- Semantisk frekvens: Dette er, når fortællerne var enige om en generel betydning, men hadithens ordlyd var forskellig.

Eksempel: Hadithen om forbøn, hvis betydning er den samme, men ordlyden er forskellig, og det samme gælder haditherne om at tørre sig af med sokkerne.

Kom nu med mig, min muslimske broder, når vi anvender denne regel på de hadither om visioner, vi nævnte tidligere, for at afgøre, om der er verbal og semantisk konsistens i disse hadither eller ej. Og i hvilken grad er udtrykket "Der er ingen budbringer efter mig" sandt i forhold til de resterende hadither?

1- Alle disse hadither har en moralsk overleveringskæde og er enige om, at syner er en del af profeti, hvilket uden tvivl beviser deres ægthed.
2- Der er en hyppig formulering i de fleste af disse hadither om, at intet vil forblive af profetien undtagen de gode nyheder, og dette indikerer også dens ægthed.
3- Haditherne om visioner var forskellige med hensyn til antallet af dele af profetien, men de var alle enige om, at visioner er en del af profetien, og dette er sandt, og der er ingen tvivl om det. Forskellen lå dog i at bestemme denne del i et specifikt omfang, og denne forskel er irrelevant og vedrører os ikke her. Om visionen er en del af halvfjerds dele af profetien eller en del af seksogfyrre dele af profetien, vil slet ikke gavne os. Det er kendt, at hvis haditherne er forskellige i deres ordlyd, og nogle af dem overgår andre, men de alle er enige i indhold, så betragtes de som mutawatir i betydning, ikke i ord.
4- Der er en verbal gentagelse i de tidligere hadither om, at Profeten, fred og velsignelser være med ham, er Profeternes eneste segl, og dette er i overensstemmelse med en eksplicit tekst i den Hellige Koran, så der er ikke plads til, at nogen muslim kan diskutere dette.
5- Der er ingen verbal eller semantisk gentagelse i sætningen (Der er ingen budbringer efter mig), der er nævnt i den eneste hadith, der citeres af dem, der tror, at Profeten, fred og velsignelser være med ham, er Sendebudenes segl. Denne sætning er en tilføjelse til det, der er nævnt i de andre hadither, og derfor er den ikke verbalt eller semantisk gentagende, som du kan læse i de tidligere hadither. Fortjener denne sætning - som ikke er verbalt eller semantisk gentagende og modsiger adskillige tekster i Koranen og Sunnah, som vi nævnte tidligere - at vi går ud af den med en farlig tro på, at Profeten, fred og velsignelser være med ham, er Sendebudenes segl? Indser de lærde omfanget af faren ved denne fatwa, der er baseret på en enkelt hadith, hvis fortællere er i tvivl, og hvorigennem den vil forårsage en stor trængsel for vores efterkommere, hvis Gud den Almægtige sender dem et budbringer ved tidernes ende for at advare dem om en streng straf?
6- Som jeg nævnte før, inkluderer overleveringskæden af den førnævnte hadith, der indeholder udtrykket (Der er ingen budbringer efter mig), (Al-Mukhtar bin Falful), om hvem Ibn Hajar Al-Asqalani sagde, at han er sandfærdig, men havde nogle fejl, og Abu Al-Fadl Al-Sulaymani nævnte ham blandt dem, der er kendt for sine anstødelige hadither, og Abu Hatim Al-Basti nævnte ham og sagde: Han begår mange fejl. Så hvordan kan vi bygge en større fatwa baseret på denne hadith alene, der siger, at Profeten (fvmh) er Budbringernes Segl..?! Vil nutidens muslimske lærde bære byrden af muslimer, der vil lyve om en kommende budbringer på grund af deres insisteren på deres fatwa, efter at sandheden er blevet klar for dem..? Og vil fatwaerne fra tidligere lærde, der citerer deres fatwaer og fortsætter med at gentage dem uden undersøgelse den dag i dag, gå i forbøn for dem?

Slut på citat
Jeg håber, du vil undskylde, at jeg ikke svarer på dine spørgsmål om, hvad bogen dækker, derefter, for hvert svar vil tage lang tid at besvare, og svarene på alle dine spørgsmål findes i bogen for dem, der ønsker at nå sandheden.