Jeden z častých komentářů a zpráv, které dostávám

Poselství a proroctví byly přerušeny, takže po mně není žádný posel ani prorok, ale dobré zvěsti, vidění muslimského muže, jsou součástí částí proroctví.
Vypravěč: Anas bin Malik | Vypravěč: Al-Suyuti | Zdroj: Al-Jami` Al-Saghir
Strana nebo číslo: 1994 | Shrnutí rozhodnutí učence hadísů: Pravé

Mám reagovat na tento komentář, který jsem podle jeho autora ve své knize Očekávaná poselství, v níž jsem zmínil, že přichází posel, ignoroval, jako bych byl tak hloupý, že jsem vydal 400stránkovou knihu a nezmínil se o hadísu, jako je ten, který mi přinesl, jako by mi přinesl přesvědčivý argument, který vyvrací to, co bylo uvedeno v mé knize.

A abych vám objasnil rozsah utrpení, kterým jsem si prošel při psaní své knihy, abych prozkoumal každou maličkost, která mi stála v cestě během mého výzkumu v této knize, odpovím na tuto otázku pouze tím, co je uvedeno v mé knize, a abyste si uvědomili, že nebudu schopen odpovědět na každou otázku, která mi bude směřována prostřednictvím komentáře nebo zprávy, jak jsem vám řekl, nebudu schopen zkrátit 400 stran pro každého přítele, který nechce knihu číst a nechce hledat pravdu.

Pokud jde o odpověď na tuto otázku, zmínil jsem se o ní ve druhé kapitole (Pečeť proroků, nikoli pečeť poslů) od strany 48 do strany 54 (7 stran, které nelze shrnout v komentáři na Facebooku). Trvalo mi mnoho dní, než jsem tento hadís prozkoumal a prozkoumal, protože je jediným argumentem, na který se právníci spoléhají, aby dokázali, že Prorok, kéž mu Bůh žehná a daruje mu mír, není jen Pečetí proroků, jak je zmíněno ve svatém Koránu, ale také k tomu dodali, že je Pečetí poslů.

Na autenticitu tohoto hadísu jsem reagoval takto:

 Jaká je autenticita hadísu: „Poselství a proroctví byly přerušeny; po mně není žádný posel ani prorok...“?

Ti, kdo věří v princip, že po našem proroku Muhammadovi (mír a požehnání s ním) není žádný posel, se drží hadísu, který říká, že po něm není žádný posel, jak uvedl imám Ahmad ve svém Musnádu, stejně jako al-Tirmidhi a al-Hakim. Řekl nám to Al-Hasan ibn Muhammad az-Za'farání, řekl nám to Affan ibn Muslim, řekl nám to Abd al-Wahid, tedy ibn Zijád, řekl nám to al-Muchtar ibn Fulful, řekl nám to Anas ibn Malik (kéž s ním Alláh nalezne zalíbení): Alláhův posel (mír a požehnání s ním) řekl: „Poselství a proroctví skončily, takže po mně není žádný posel ani prorok.“ Řekl: „To bylo pro lidi těžké.“ Řekl: „Ale jsou tu dobré zprávy.“ Řekli: „Co jsou dobré zprávy?“ Řekl: „Sen muslima, který je součástí proroctví.“ Al-Tirmízí řekl: „Na toto téma existují vyprávění od Abú Hurajry, Hudajfy ibn Ásída, Ibn Abbáse, Umm Kurz a Abú Ásída. Řekl: Toto je dobrý, autentický a vzácný hadís z tohoto řetězce vyprávění od al-Muchtara ibn Fulfula.“
Ověřil jsem si vypravěče tohoto hadísu, abych potvrdil jeho pravost, a shledal jsem je všechny důvěryhodné, s výjimkou (Al-Muchtara bin Falfela) ( ), protože jeho věrohodnost potvrdilo více než jeden imám, například Ahmad bin Hanbal, Abu Hátim Al-Razi, Ahmad bin Sálih Al-Adžlí, Al-Mawsili, Al-Dhahabi a An-Nasa’i. Abu Dawud o něm řekl: (Není s ním nic špatného) a Abu Bakr Al-Bazzar o něm řekl: (Je důvěryhodný v hadísech a oni jeho hadís přijali).
Abú al-Fádl as-Sulejmání ho zmínil mezi těmi, kteří jsou známí svými podivnými vyprávěními, a Ibn Hadžár al-Askalání shrnul jeho situaci v knize „Taqrib al-Tahdhib“ (6524) a řekl: (Je pravdomluvný, ale má i určité chyby.)
Abú Hátim bin Hibbán Al-Bustí se o něm zmínil v knize „Al-Thiqat“ (5/429) a řekl: (Dělá mnoho chyb.)
V knize „Tahdhib al-Tahdhib“ od Ibn Hajara al-Asqalaniho, část 10, o al-Mukhtarovi bin Falfelovi řekl: (Řekl jsem: Zbytek jeho řeči obsahuje mnoho chyb a byl zmíněn ve stopě, kterou al-Bukhari pozastavil ve svědectvích z autority Anase, a Ibn Abi Shaybah to spojil s autoritou Hafse bin Ghiyata z jeho autority. Zeptal jsem se... na svědectví otroků a on řekl, že je to přípustné. Al-Sulaymani o něm mluvil a zařadil ho mezi vypravěče podivných věcí z autority Anase, spolu s Ibanem bin Abi Ayyashem a dalšími. Abu Bakr al-Bazzaz řekl, že jeho hadís je správný, a oni jeho hadís přijali.)

Hodnosti a úrovně vypravěčů, jak uvádí Ibn Hajar al-Asqalani v Taqrib al-Tahdhib, jsou následující:

1- Společníci: Toto prohlašuji výslovně k jejich cti.
2- Ten, kdo zdůraznil svou chválu, buď činem: jako nejdůvěryhodnější z lidí, nebo slovním opakováním popisu: jako důvěryhodný, důvěryhodný, nebo významem: jako důvěryhodný, memorovatelný.
3 – Někdo, kdo je popisován jako důvěryhodný, zručný, spolehlivý nebo spravedlivý.
4- Ten, kdo je trochu nedostatečný ke třetímu stupni, a to je naznačeno: pravdomluvný, nebo s ním není nic špatného, nebo s ním není nic špatného.
5- Ten, komu je o něco méně než čtyři roky, a to se týká pravdomluvného člověka se špatnou pamětí nebo pravdomluvného člověka, který dělá chyby, má iluze, dělá chyby nebo se později mění. Patří sem i někdo obviněný z nějakého druhu novoty, jako je šíitství, předurčení, modlářství, irdža nebo pomluva, s vysvětlením kazatele a dalších.
6- Ten, kdo má jen málo hadísů a neexistuje žádný důkaz, že by jeho hadís měl být z tohoto důvodu opuštěn, a to je naznačeno formulací: přijatelný, pokud je dodržován, jinak je hadís slabý.
7 - Ten, o kom vyprávělo více než jedna osoba a nebyl zdokumentován, a je označován slovem: skrytý nebo neznámý.
8- Pokud v něm není žádná dokumentace ze spolehlivého zdroje a je v něm vyjádřena slabost, i když není vysvětlena, a je to naznačeno slovem: slabý.
9 - Nebyl vyprávěn více než jednou osobou a nebyl důvěryhodný a je označován slovem: neznámý.
10- Ten, kdo není vůbec důvěryhodný a přesto je oslaben nějakou vadou, a to je naznačeno jako: opuštěný, nebo opuštěný hadís, nebo slabý hadís, nebo padlý.
11 - Kdo byl obviněn ze lži.
12- Kdo to nazval lží a výmyslem.

Al-Mukhtar ibn Falfel je považován za jednoho z páté třídy vypravěčů prorockých hadísů, která zahrnuje mladší následovníky. Jeho postavení mezi lidmi hadísů a učenci kritiky a autentizace a v knihách biografie je považován za důvěryhodného, ale má určité chyby.

Ibn Hadžár ve Fath al-Bari (1/384) řekl: „Co se týče chyb, vypravěč jich někdy udělá mnoho a někdy málo. Pokud je popsán jako někdo, kdo se dopustil mnoha chyb, měl by prozkoumat, co vyprávěl. Pokud zjistí, že to vyprávěl on nebo někdo jiný z jiného vyprávění, než je to, které je popsáno jako chybné, pak je známo, že se spoléhá na původní hadís, nikoli na tento konkrétní řetězec vyprávění. Pokud je nalezen pouze prostřednictvím jeho řetězce vyprávění, pak se jedná o chybu, která vyžaduje váhání při rozhodování o autenticitě toho, co je této povahy, a v Sahih, chvála Alláhovi, nic takového není.“ A když je popsáno, že má málo chyb, jak se říká: „Má špatnou paměť, jeho první chyby jsou jeho chyby,“ nebo „Má zvláštní věci,“ a další podobné výrazy: pak je rozhodnutí o něm stejné jako rozhodnutí o tom předchozím.“
Šejk Al-Albání, který ověřil hadís Al-Muchtara bin Falfela, v Da’if Sunan Abi Dawud (2/272) v životopise vypravěče uvedl: „Al-Háfiz řekl: (Je důvěryhodný, ale má určité chyby.) Řekl jsem: Hadís někoho, jako je on, lze tedy považovat za dobrý, pokud mu neprotiřečí.“
Šejk Al-Albání v knize „As-Silsilah As-Saheehah“ (6/216) řekl: „Byl předán výhradně Imránem bin Ujajnou a existuje určitá kritika jeho paměti. Al-Háfiz to naznačil slovy: (Je důvěryhodný, ale má určité chyby); takže ověřování jeho hadísu není přijatelné a stačí, aby jej vylepšil, pokud mu neodporuje.“

S výjimkou tohoto hadísu, ve kterém je předmětem neshody („Po mně není žádný posel“), který vyprávěl Al-Mukhtar bin Falfel, byl vyprávěn skupinou společníků ohledně výjimky prorokování bez sesílání hadísů o snech. Tento hadís je mutawatir a má několik aspektů a formulací, které neobsahují frázi („Po mně není žádný posel“), včetně těchto vyprávění:

1 - Imám Al-Bukhari, nechť se nad ním Bůh smiluji, je uveden v jeho Sahihu z pověření Abú Hurajry, nechť s ním Bůh nalezne zalíbení, který řekl: Slyšel jsem Posla Božího, nechť mu Bůh žehná a daruje mu mír: „Z proroctví nezbývá nic kromě dobrých zpráv.“ Řekli: „Co jsou dobré zprávy?“ Odpověděl: „Dobrý sen.“
Kéž se nad ním Bůh smiluj, do knihy „Al-Muwatta“ zahrnul kapitolu s tímto zněním: „Když dokončil obědovou modlitbu, ptal se: ‚Měl někdo z vás včera v noci sen? ...?‘ A řekl: ‚Po mně z proroctví nezůstane nic kromě spravedlivého snu.‘“
Vyprávěli ho imám Ahmad ve svém Musnadu, Abú Dawood a al-Hakim ve svém Mustadraku, všichni z pověření Malika.
2 - Imám Ahmad zahrnul do svého Musnádu a imám Muslim do svého Sahih hadís od Ibn Abbáse, nechť s ním Bůh nalezne zalíbení, který řekl: Posel Boží, nechť mu Bůh žehná a daruje mu mír, zvedl oponu, zatímco lidé stáli v řadách za Abú Bakrem, a řekl: „Lidé, z dobrých zpráv o proroctví zbývá jen spravedlivé vidění, které muslim vidí nebo které je mu viděno…“
V Muslimově vyprávění se píše, že (Posel Boží, kéž mu Bůh žehná a daruje mu mír, sundal závoj), když měl během nemoci, na kterou zemřel, obvázanou hlavu, a třikrát se zeptal: „Bože, sdělil jsem poselství?“ Z dobrých zpráv o proroctví zůstává pouze vidění, které vidí spravedlivý služebník, nebo které je viděno pro něj…“
Vyprávěli jej Abd al-Razzaq ve svém Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban a al-Bayhaqi.
3 - Imám Ahmad, kéž se nad ním Bůh smiluj, je uveden ve svém Musnádu, a jeho syn Abdullah je uveden v Zawa’id al-Musnádu, z pověření Áiši, kéž s ní Bůh nalezne zalíbení, že Prorok, kéž mu Bůh požehná a dá mu pokoj, řekl: „Z proroctví po mně nezůstane nic kromě dobrých zpráv.“ Řekli: „Co jsou dobré zprávy?“ Řekl: „Dobrý sen, který člověk vidí nebo který je viděn pro něj.“
4 - Imám Ahmad uvedl ve svém Musnádu a Al-Tabarání to uvedl z pověření Abú Al-Tajjíba (kéž s ním Alláh nalezne zalíbení), který řekl: Posel Alláha (mír a požehnání s ním) řekl: „Po mně nenásleduje žádné proroctví kromě dobrých zpráv.“ Bylo řečeno: „Co jsou dobré zprávy, posle Alláha?“ Řekl: „Dobrý sen,“ nebo řekl: „Spravedlivý sen.“
5 - Al-Tabarání a Al-Bazzar vyprávěli z pověření Hudhajfy ibn Ásída (kéž s ním Alláh nalezne zalíbení), který řekl: Posel Alláha (mír a požehnání s ním) řekl: „Odešel jsem a po mně nenásleduje žádné proroctví kromě dobrých zpráv.“ Bylo řečeno: „Co jsou dobré zprávy?“ Řekl: „Spravedlivý sen, který spravedlivý vidí nebo který je viděn pro něj.“
6 - Imám Ahmad, Al-Darimi a Ibn Majah vyprávěli z pověření Umm Kurz Al-Kábíjy, nechť s ní Bůh nalezne zalíbení, že Prorok, nechť mu Bůh žehná a daruje mu mír, řekl: „Dobré zprávy odešly, ale dobré zprávy zůstávají.“
7 - Imám Malik vyprávěl v knize Al-Muwatta' z pověření Zajda ibn Aslama a Atá'a ibn Yasara (kéž s ním Alláh nalezne zalíbení), že Alláhův posel (mír a požehnání s ním) řekl: „Z proroctví po mně nezůstane nic kromě dobrých zpráv.“ Řekli: „Co jsou dobré zprávy, ó Alláhův posle?“ Řekl: „Spravedlivý sen, který spravedlivý člověk vidí nebo který je viděn pro něj, je jednou částí čtyřiceti šesti částí proroctví.“ Toto je mursal hadís s spolehlivým řetězcem předávání.
Hadísy, které pojednávají o snech, jež jsou součástí proroctví, se navíc velmi liší ve formulaci. Některá vyprávění definují sny jako jednu z dvaceti pěti částí proroctví, zatímco jiná je definují jako jednu ze sedmdesáti šesti částí. Existuje mnoho hadísů a různá čísla mezi těmito dvěma vyprávěními. Když zkoumáme hadísy, které pojednávají o snech, najdeme rozdíly v číslech. Například některá vyprávění uvádějí: „Dobrý sen spravedlivého muže je jednou ze čtyřiceti šesti částí proroctví“ [Buchárí: 6983]. Jiné vyprávění uvádí: „Spravedlivý sen je jednou ze sedmdesáti částí proroctví“ [Muslim: 2265]. Další vyprávění uvádí: „Muslimův sen je jednou ze čtyřiceti pěti částí proroctví“ [Muslim: 2263]. Existuje mnoho dalších vyprávění, která uvádějí různá čísla pro tuto část proroctví.

V reakci na vznešený hadís, ve kterém Prorok, mír a požehnání s ním, řekl: „Po mně už není žádný posel,“ se obracíme k názoru učenců terminologie. Ti rozdělili hadís mutawatir na: verbální mutawatir, což je ten, jehož znění je mutawatir, a sémantický mutawatir, což je ten, jehož význam je mutawatir.

1. Verbální frekvence: to, co se opakuje ve formulaci a významu.

Příklad: „Kdo o mně úmyslně lže, ať se posadí v pekle.“ Vyprávěli al-Bukharí (107), Muslim (3), Abú Dawúd (3651), al-Tirmízí (2661), Ibn Maja (30, 37) a Ahmad (2/159). Tento hadís vyprávělo více než sedmdesát dva společníků, z nichž je velká skupina, kterou nelze spočítat.

2- Sémantická frekvence: V tomto případě se vypravěči shodli na obecném významu, ale formulace hadísu se lišila.

Příklad: Hadís o přímluvě, jehož význam je stejný, ale formulace je jiná, a totéž platí pro hadísy o otírání ponožek.

A nyní pojď se mnou, můj muslimský bratře, a aplikujme toto pravidlo na hadísy o viděních, které jsme zmínili dříve, abychom určili, zda v těchto hadísech existuje verbální a sémantická konzistence, či nikoli. A do jaké míry je fráze „Po mně už není žádný posel“ pravdivá ve vztahu ke zbývajícím hadísům?

1 - Všechny tyto hadísy mají morální řetězec předávání a shodují se v tom, že vidění jsou součástí proroctví, což bezpochyby dokazuje jejich autenticitu.
2- Ve většině těchto hadísů se často objevuje formulace, že z proroctví nezůstane nic kromě dobrých zpráv, což také naznačuje jeho autenticitu.
3- Hadísy o viděních se lišily v počtu částí proroctví, ale všechny se shodovaly na tom, že vidění jsou součástí proroctví, a to je pravda a není o tom pochyb. Rozdíl však spočíval v určení této části do určité míry a tento rozdíl je neúčinný a zde se nás netýká. Zda je vidění součástí sedmdesáti částí proroctví nebo čtyřiceti šesti částí proroctví, nám vůbec neprospěje. Je známo, že pokud se hadísy liší ve svém znění a některé z nich převyšují jiné, ale všechny se shodují v obsahu, pak se považují za mutawatir ve významu, nikoli ve slově.
4- V předchozích hadísech se slovně opakuje, že Prorok, mír a požehnání s ním, je jedinou pečetí proroků, což je v souladu s výslovným textem ve svatém Koránu, takže žádný muslim nemá prostor pro polemiku v této záležitosti.
5- Ve frázi (Po mně už nebude žádný posel), která je zmíněna v jediném hadísu citovaném těmi, kdo věří, že Prorok, mír a požehnání s ním, je Pečetí poslů, se neopakuje slovně ani sémanticky. Tato fráze je doplňkem k tomu, co bylo zmíněno v ostatních hadísech, a proto se slovně ani sémanticky neopakuje, jak jste četli v předchozích hadísech. Zaslouží si tato fráze - která se slovně ani sémanticky neopakuje a je v rozporu s četnými texty v Koránu a Sunně, jak jsme již zmínili - abychom z ní vyšli s nebezpečnou vírou, že Prorok, mír a požehnání s ním, je Pečetí poslů? Uvědomují si učenci rozsah nebezpečí této fatwy založené na jediném hadísu, o jehož vypravěči pochybují, a skrze kterou způsobí našim potomkům velké soužení, pokud jim Všemohoucí Bůh na konci časů sešle posla, který je varuje před přísným trestem?
6- Jak jsem již zmínil, řetězec předávání výše zmíněného hadísu, který obsahuje frázi (Po mně už nebude žádný posel), zahrnuje (Al-Mukhtara bin Falfula), o kterém Ibn Hajar Al-Asqalání řekl, že je pravdomluvný, ale má určité chyby, a Abu Al-Fadl Al-Sulaymání ho zmínil mezi těmi, kteří jsou známí svými závadnými hadísy, a Abu Hátim Al-Basti se o něm zmínil a řekl: Dělá mnoho chyb. Jak tedy můžeme postavit velkou fatvu založenou pouze na tomto hadísu, která říká, že Prorok ﷺ je pečetí poslů...?! Ponesou dnešní muslimští učenci břemeno muslimů, kteří budou lhát o příchodu posla kvůli svému trvání na své fatvě poté, co se jim pravda vyjasnila...? A budou se za ně přimlouvat fatvy předchozích učenců, kteří citují své fatvy a nadále je opakují bez zkoumání dodnes?

Konec citace
Doufám, že mi omluvíte, že po tomto odpovědi nebudu odpovídat na vaše dotazy ohledně obsahu knihy, protože zodpovězení každé odpovědi bude trvat dlouho a odpovědi na všechny vaše otázky jsou v knize pro ty, kteří chtějí dosáhnout pravdy.