Sestoupí Ježíš, mír s ním, jako vládce, nebo jako prorok?

Když položíte tuto otázku učencům, uslyšíte tuto odpověď: „Náš Mistr Ježíš, mír s ním, nebude vládnout s novým zákonem, ale sestoupí, jak je uvedeno ve dvou Sahihách z pověření Abú Hurajry, který řekl: Posel Boží, kéž mu Bůh žehná a daruje mu mír, řekl: ‚Při Bohu, syn Mariin sestoupí jako spravedlivý soudce…‘ To znamená vládce, nikoli prorok s novým poselstvím, ale spíše bude vládnout podle zákona Mohameda, kéž mu Bůh žehná a daruje mu mír, a jeho rozhodnutí. Nebude novým prorokem ani novými rozhodnutími.“
Al-Nawawi (kéž se nad ním Bůh smiluj) řekl: „Jeho výrok, mír a požehnání s ním, ‚jako soudce‘ znamená, že sestupuje jako soudce s touto šaríou. Nesestupuje jako prorok s novým poselstvím a rušící šaríou, ale je soudcem z řad soudců tohoto národa.“
Al-Kurtubí (kéž se nad ním Alláh smiluj) řekl: „Jeho výrok ‚váš imám je z vás‘ ‚vaše matka‘ byl také interpretován Ibn Abi Dhi'bem v Al-Asl a jeho dodatku takto: že Ježíš, mír s ním, nepřijde k lidem na zemi s dalším zákonem, ale spíše přijde s potvrzením a obnovením tohoto zákona, protože tento zákon je posledním ze zákonů a Muhammad, mír a požehnání s ním, je posledním z poslů. To jasně naznačuje, že národ řekl Ježíšovi, mír s ním: ‚Pojď a veď nás v modlitbě.‘ On řekne: ‚Ne. Někteří z vás jsou vůdci nad ostatními, jako čest od Alláha tomuto národu.‘“
Al-Háfiz Ibn Hadžár řekl: „Jeho výrok ‚jako soudce‘ znamená vládce. Význam je, že sestoupí jako soudce s touto šaríou, neboť tato šaría zůstane a nebude zrušena. Ježíš bude naopak vládcem mezi vládci tohoto národa.“
Soudce Iyad (kéž se nad ním Alláh smiluji) řekl: „Sestup Ježíše Krista a jeho zabití Antikrista je podle sunnitů pravdivá a správná pravda, a to díky autentickým zprávám, které byly v této záležitosti předány, a protože nebylo předáno nic, co by ji vyvrátilo nebo oslabilo, na rozdíl od toho, co řekli někteří mutazilitové a džahmitové, a ti, kteří sdílejí jejich názor na popírání tohoto a jejich tvrzení, že výrok Alláha Nejvyššího o Mohamedovi, mír a požehnání s ním: „Pečeť proroků“, a jeho výrok, mír a požehnání s ním: „Po mně není žádný prorok,“ a shoda muslimů v tomto ohledu a to, že islámská šaría zůstane a nebude zrušena až do Dne zmrtvýchvstání – tyto hadísy vyvrací.“

Důkaz, že náš Mistr Ježíš, mír s ním, byl vzkříšen jako prorok a vrátí se jako vládnoucí prorok:

Většina učenců věří, že Ježíš (mír s ním) se na konci časů vrátí pouze jako vládce, nikoli jako prorok. Je to proto, že jsou přesvědčeni, že po Muhammadovi (mír s ním) není žádný prorok ani posel, v souladu se slovy Všemohoucího Boha: {Dnes jsem pro vás zdokonalil vaše náboženství, dokončil Svou přízeň vůči vám a schválil jsem pro vás islám jako náboženství} [Al-Ma’idah: 3] a Jeho slovy v súře Al-Ahzab: {Muhammad není otcem žádného z vašich mužů, ale je poslem Božím a pečetí proroků. A Bůh o každé věci ví} [Al-Ahzab]. Všechny názory učenců, které jsme zmínili dříve, a které říkají, že návrat našeho Mistra Ježíše, mír s ním, bude omezen na to, že bude pouze vládcem, a nikoli prorokem, jsou přirozeným důsledkem po staletí zakořeněné víry, že náš Mistr Muhammad je pečetí proroků a také pečetí poslů. Většina učenců proto ignorovala všechna znamení a znamení, která dokazují, že se náš Mistr Ježíš, mír s ním, vrátí jako prorok, jakým byl předtím, než ho Všemohoucí Bůh povýšil k sobě. S mým naprostým respektem k názoru většiny učenců, kteří věří, že se náš Mistr Ježíš, mír s ním, vrátí na konci časů pouze jako vládce, s nimi nesouhlasím a říkám, že náš Mistr Ježíš, mír s ním, byl Všemohoucím Bohem povýšen jako prorok a na konci časů se vrátí jako prorok a vládce zároveň, stejně jako tomu bylo v případě našeho Mistra Muhammada, mír s ním, našeho Mistra Davida a našeho Mistra Šalomouna, mír s nimi. Spíše to bylo od našeho Proroka, mír s ním, hlášeno, že náš Mistr Ježíš, mír s ním, uloží džizju, a to nevychází ze šaríi. islám, ale bude také jednat podle příkazu Všemohoucího Boha a nezruší Boží zákon zjevený našemu mistrovi Muhammadovi, mír a požehnání s ním, ale spíše jej bude následovat, a Mahdí je jako on následovníkem Proroka, mír a požehnání s ním, jednajícím podle jeho zákona, a to vůbec neodporuje skutečnosti, že oba jsou muslimskými posly od Všemohoucího Boha s konkrétním poselstvím světu, a důkazy, které učenci přehlédli, že se náš mistr Ježíš, mír s ním, vrátí jako prorok, jsou hojné, včetně následujících:

1. Říkejte Pečeť proroků a neříkejte, že po něm není žádný prorok:

Džalál al-Dín as-Sujuti v knize (Al-Durr al-Manthur) řekl: „Ibn Abi Šajba vyprávěl z pověření Áiši, nechť v ní Bůh nalezne zalíbení, která řekla: ‚Říkejte Pečeť proroků a neříkejte, že po něm není žádný prorok.‘ Ibn Abi Šajba vyprávěl z pověření Al-Ša’bího, nechť v ním Bůh nalezne zalíbení, který řekl: Jeden muž řekl v přítomnosti Al-Mughíry bin Šu’by: ‚Nechť je Boží modlitba a mír s Muhammadem, Pečetí proroků, po něm není žádný prorok.‘ Al-Mughíra řekl: ‚Stačí vám: když řeknete Pečeť proroků, bylo nám řečeno, že se Ježíš, nechť s ním mír vynoří. Pokud se vynoří, pak byl někdo před ním a někdo po něm.‘“
V knize Jahja bin Salama, ve svém výkladu výroku Všemohoucího: „Ale Posel Boží a Pečeť Proroků,“ z autority Al-Rabiho bin Subajha, z autority Muhammada bin Sirína, z autority Áiši, kéž s ní Bůh nalezne zalíbení, řekla: „Neříkejte: Po Muhammadovi není žádný prorok, a neříkejte: Pečeť Proroků, neboť Ježíš, syn Mariin, sestoupí jako spravedlivý soudce a spravedlivý vůdce a zabije Antikrista, zlomí kříž, zabije prasata, zruší džizju a zruší válku.“ „Její břemena.“
Paní Áiša (kéž s ní Alláh nalezne zalíbení) si byla jistá, že požehnání zjevení a poselství si budou i nadále užívat následovníci Pravdomluvného a Důvěryhodného. Chtěla demonstrovat správné pochopení Pečeti Proroků, zbavené všech forem rozporů. Pečeť Proroků znamená, že jeho Šaría je konečná a nikdo z stvoření Všemohoucího Boha nikdy nedosáhne statusu Posla Božího (mír a požehnání s ním). Je to vznešené, věčné postavení, které nikdy nevymizí z Vyvoleného Proroka, našeho Mistra Muhammada (mír a požehnání s ním).
Ibn Kutajba al-Dínavárí interpretoval Áišino prohlášení slovy: „Pokud jde o Áišino prohlášení, kéž s ní Bůh nalezne zalíbení: ‚Řekni Poslu Božímu, Pečeti proroků, a neříkej: ‚Po něm už není žádný prorok.‘ Odkazuje na sestup Ježíše, mír s ním, a toto její prohlášení neodporuje prorokovi, mír a požehnání s ním, ‚Po mně už není žádný prorok,‘ protože myslel: ‚Po mně už není žádný prorok, který by zrušil to, co jsem přinesl,‘ stejně jako proroci, mír a požehnání s nimi, byli posláni se zrušením, a ona myslela: ‚Neříkej, že Mesiáš po něm nesestoupí.‘“
Příklad našeho mistra Ježíše, mír s ním, až se na konci časů objeví a zavede islámský zákon, je spíše podobný příkladu našeho mistra Davida a našeho mistra Šalomouna, mír s nimi, kteří byli proroky a vládci podle zákona našeho mistra Mojžíše, mír s ním. Nenahradili zákon našeho mistra Mojžíše jiným zákonem, ale spíše jej zavedli a vládli podle stejného zákona našeho mistra Mojžíše, mír s ním. A tak bude i náš mistr Ježíš, mír s ním, až na konci časů sestoupí.

2 - Mezi mnou a ním není prorok:

Z pověření Abú Hurajry, z pověření Proroka, kéž mu Bůh žehná a daruje mu mír, který řekl: „Matky proroků byly různé, ale jejich náboženství bylo jedno. Jsem nejblíže Ježíši, synu Marii, protože mezi mnou a ním nebyl žádný prorok. On je mým nástupcem v mém národě a sestupuje…“
Prorok, mír a požehnání s ním, v tomto hadísu, který se zabývá příběhem sestupu našeho Mistra Ježíše na konci časů, neřekl: „Mezi mnou a Hodinou zmrtvýchvstání není žádný prorok.“ Spíše řekl: „Mezi mnou a ním nebyl žádný prorok.“ To naznačuje, že náš Mistr Ježíš, mír a požehnání s ním, byl vyloučen z toho, aby byl Prorokem, mír a požehnání s ním, protože byl Pečetí Proroků.
Opakujeme a zdůrazňujeme zde, co řekl náš Mistr Muhammad, mír a požehnání s ním: „Mezi mnou a ním nebyl žádný prorok.“ Prorok, mír a požehnání s ním, neřekl: „Mezi mnou a ním nebyl žádný posel,“ protože mezi naším Mistrem Muhammadem, mír a požehnání s ním, a naším Mistrem Ježíšem, mír s ním, je Posel, Mahdí.

3 - Všemohoucí Bůh ho posílá

V Sahih Muslim, po zmínce o soudu s Antikristem: „Zatímco bude takto, Bůh pošle Mesiáše, syna Mariina, a on sestoupí poblíž bílého minaretu východně od Damašku, mezi dvě ruiny, a položí ruce na křídla dvou andělů…“
A vzkříšení, jak jsme již zmínili, znamená seslání, což znamená, že Všemohoucí Bůh pošle Mesiáše a ten sestoupí k bílému minaretu. Význam slova (Bůh seslal) tedy je (Bůh seslal), což znamená, že bude poslem. Slovo je tedy jasné jako slunce, tak proč se trvá na zaměření pouze na slovo (vládce) a ne na slovo vzkříšení..?
Toto je navíc k zázraku jeho sestupu z nebe, kdy položil ruce na křídla dvou andělů. Je nutné, aby náš Mistr Muhammad, mír a požehnání s ním, v tomto hadísu jasně a výslovně uvedl po tom všem, že se vrátí jako prorok? Není slovo „vzkříšení“ a zázrak jeho sestupu z nebe dostatečným důkazem toho, že se vrátí jako prorok?

4. Zlomení kříže a uložení pocty

Z pověření Abú Hurajry (kéž s ním Alláh nalezne zalíbení), který řekl: Posel Alláha (mír a požehnání Alláha s ním) řekl: „Při Tom, v jehož ruce je má duše, syn Mariin brzy sestoupí mezi vás jako soudce a spravedlivý vládce. Zlomí kříž, zabije prasata a zruší džizju. Peníze budou tak hojné, že je nikdo nepřijme…“ Ibn al-Ashir (kéž se nad ním Alláh smiluj) řekl: „Zrušení džizji znamená její odebrání od Lid Knihy a jejich zavázání k přijetí islámu, aniž by od nich bylo přijato nic jiného. To je význam jejího zrušení.“
„A On ukládá džizju“: Učenci se ohledně jejího významu rozcházeli. Někteří řekli: To znamená, že ji nařizuje a ukládá všem nevěřícím, takže buď islám, nebo placení džizje. Toto je názor soudce Ijáda (kéž se nad ním Bůh smiluje).
Bylo řečeno: Upustí to a nepřijme to od nikoho kvůli velkému množství peněz, takže jejich přijetí islámu neprospívá.
Bylo řečeno: Džizja nebude přijata od nikoho, ale spíše to bude zabití nebo islám, protože v onen den nebude od nikoho přijato nic kromě islámu, podle hadísu Abú Hurajry, nechť s ním Bůh nalezne zalíbení, podle Ahmada: „A nárok bude jeden,“ což znamená, že nebude nic jiného než islám. Toto je volba al-Nawawiho, který ji připsal al-Chattábímu, a vybral si ji Badr al-Dín al-Ajní. Je to výrok Ibn Utajmína (nechť se Bůh nad nimi všemi smiluje) a je to nejzřetelnější a Bůh ví nejlépe.
Definice zrušení zní: „Zrušení předchozího právního rozhodnutí pozdějším právním důkazem.“ Může se to stát pouze od Všemohoucího Boha na Jeho příkaz a soud. On má moc přikázat svým služebníkům, aby dělali cokoli si přeje, a poté toto rozhodnutí zrušit, tj. odvolat ho a odstranit.
Skutečnost, že Ježíš, mír s ním, zrušil (tj. změnil nebo odstranil) právní nařízení zmíněné v mnoha explicitních textech z Koránu a Sunny, dokazuje, že byl prorokem poslaným Všemohoucím Alláhem s příkazem toto nařízení změnit. Skutečnost, že nás Prorok, mír a požehnání s ním, informoval, že Ježíš, mír s ním, zruší džizju, na této skutečnosti nic nemění. Obě skutečnosti, ať už to, že Ježíš, mír s ním, zruší džizju, nebo že se vrátí jako prorok, jsou skutečnosti, o kterých nás Prorok, mír a požehnání s ním, informoval před více než čtrnácti staletími.
Džizja je v islámském náboženství povolena, jak je uvedeno ve výroku Všemohoucího: „Bojujte proti těm, kdož nevěří v Alláha a v den poslední a nezakazují to, co Alláh a Jeho posel zakázali, a nepřijímají náboženství pravdy z řad těch, kterým bylo dáno Písmo – dokud nezaplatí džizju z ruky, zatímco jsou pokořeni.“ (29) [At-Tawba]. Zrušení nařízení stanovených ve Svatém Koránu a Sunně Proroka může být provedeno pouze prostřednictvím proroka, kterému bylo sesláno zjevení. Ani posel Mahdí, který se objeví před naším Pánem Ježíšem, mír s ním, nebude moci tato nařízení změnit. To není součástí jeho povinností jako posla, ale spíše součástí povinností Proroka Ježíše, mír s ním, protože se vrátí jako prorok.
Pokud jde o důvod pro zavedení džizji v době návratu našeho Mistra Ježíše, mír s ním, na konci časů, Al-Iraqi (kéž se nad ním Všemohoucí Bůh smiluji): „Zdá se mi, že přijetí džizji od Židů a křesťanů je způsobeno pochybnostmi o tom, co mají v rukou – Tóru a evangelium – a jejich lpěním – jak tvrdí – na starodávném zákoně. Takže když Ježíš sestoupí, tato pochybnost bude odstraněna, protože ho uvidí. Stanou se tak jako modloslužebníci v tom, že jejich pochybnosti budou odstraněny a jejich záležitost bude odhalena. Bude s nimi tedy zacházeno tak, jak jsou, v tom, že od nich nebude přijato nic kromě islámu, a rozhodnutí bude odstraněno, jakmile bude odstraněna jeho příčina.“
Náš Mistr Ježíš, mír s ním, nezruší Korán ani jej nenahradí jinou knihou nebo jiným zákonem. Spíše zruší jedno nebo více nařízení Vznešeného Koránu. Náš Mistr Ježíš, mír s ním, bude vládnout podle islámského práva a bude věřit a jednat pouze v souladu s Vznešeným Koránem a nebude jednat podle žádné jiné knihy, ať už je to Tóra nebo Evangelium. V tomto ohledu je jako prorok, který byl před dětmi Izraele. Náš Mistr Ježíš, mír s ním, věřil v Tóru, která byla zjevena Mojžíšovi, mír s ním, a následoval ji. Neodchýlil se od ní, kromě několika málo věcí. Všemohoucí Bůh řekl: „A šli jsme v jejich stopách s Ježíšem, synem Mariiným, potvrzujíc to, co bylo před ním z Tóry, a dali jsme mu Evangelium, v němž bylo vedení a světlo.“ A potvrzujíc to, co bylo před ním z Tóry, a jako vedení a poučení pro spravedlivé. [Al-Ma'idah] A všemohoucí Bůh řekl: {A potvrzuji to, co bylo přede mnou z Tóry, a abych vám dovolil něco z toho, co vám bylo zakázáno. A přišel jsem k vám se znamením od vašeho Pána, proto se bojte Boha a poslouchejte mě.} [Al-Imran]
Ibn Kathir (kéž se nad ním Bůh smiluj) ve svém výkladu řekl: „A potvrzovat to, co mi bylo z Tóry předloženo“ znamená: následovat ji, neodporovat tomu, co v ní bylo, s výjimkou malé části toho, co vysvětlil dětem Izraele o některých věcech, v nichž se rozcházeli, jak řekl Všemohoucí Bůh, když nás informoval o Mesiáši, že řekl dětem Izraele: „A aby vám dovolil něco z toho, co vám bylo zakázáno“ [Al Imran: 50]. Proto je mezi učenci známý názor, že evangelium zrušilo některá nařízení Tóry.
Náš Mistr Ježíš, mír s ním, se řídil Tórou, učil se ji nazpaměť a uznával ji, protože byl mezi proroky dětí Izraele. Poté mu Všemohoucí Bůh zjevil evangelium, které potvrdilo, co bylo v Tóře. Když se však náš Mistr Ježíš, mír s ním, na konci časů vrátí, bude se řídit Koránem, učit se ho nazpaměť a potvrzovat, co je v něm. Nezruší Svatý Korán ani jej nenahradí jinou knihou, ale zruší jedno nebo více nařízení. Žádná nová kniha mu nebude zjevena od Všemohoucího Boha. To je rozdíl mezi posláním našeho Mistra Ježíše, mír s ním, v minulosti a jeho posláním na konci časů, a Bůh ví nejlépe.

5 - Říká lidem o jejich titulech v ráji:

V Sahih Muslim, poté, co Prorok, mír a požehnání s ním, zmínil zabití Antikrista naším Mistrem Ježíšem, mír s ním, řekl: „Poté Ježíš, syn Mariin, přijde k lidu, který před ním Bůh ochránil. Otře jim tváře a poví jim o jejich postavení v ráji.“
Řekne Ježíš, mír s ním, lidem sám o jejich hodnosti v nebi?
Zná Ježíš, mír s ním, to, co je neviditelné?
Existuje nějaký vládce nebo obyčejný člověk, který by to dokázal?
Odpověď by samozřejmě zněla ne. Kdokoli to udělá, je pouze prorok, kterému Všemohoucí Bůh dal tuto schopnost. To je další známka toho, že se náš Mistr Ježíš, mír s ním, vrátí jako prorok, aniž by nás Prorok, mír a požehnání s ním, v tomto hadísu výslovně informoval, že se vrátí jako prorok. Tento důkaz nevyžaduje další vysvětlení v tomto hadísu, aby se prokázalo, že se vrátí jako prorok.

6 - Antikrist je zabit:

Největší soužení na tváři země od stvoření Adama až do Soudného dne postihne našeho Mistra Ježíše, mír s ním, jak naznačují autentické hadísy. Soužení Antikrista se rozšíří po celé zemi a jeho následovníků bude přibývat, ale jen málo věřících bude před ním zachráněno. Nikdo ho nebude moci zabít kromě jedné osoby, které Všemohoucí Bůh dal schopnost tak učinit, jako ho náš Mistr Ježíš, mír s ním, zabije svým kopím u brány Lod v Palestině.
Schopnost zabít Antikrista je dána pouze prorokovi, jak dokazuje výrok Proroka, mír a požehnání s ním: „Nejvíce se u vás bojím Antikrista. Pokud se objeví, když budu mezi vámi, pak budu jeho protivníkem za vás. Ale pokud se objeví, když mezi vámi nebudu, pak je každý člověk svým vlastním protivníkem a Alláh je mým nástupcem nad každým muslimem.“ Prorok, mír a požehnání s ním, informoval své společníky, že pokud by se Antikrist objevil v jeho době, byl by schopen ho porazit. Pokud by se však objevil, když mezi nimi nebudou, pak se každý člověk bude hádat sám za sebe a Všemohoucí Bůh je Jeho nástupcem nad každým věřícím. Jeho Pán, Všemohoucí, ho tedy učinil svým nástupcem, aby byl podporovatelem věřících a ochráncem jejich před zkouškami Antikrista, neboť není zkoušky přísnější než ta mezi stvořením Adama a Dnem zmrtvýchvstání.

Nebezpečí víry, že se Ježíš, mír s ním, vrátí na konci časů pouze jako vládce:

Každý, kdo věří, že se náš Mistr Ježíš, mír s ním, vrátí na konci časů pouze jako politický vládce, bez jakékoli vazby na náboženství kromě toho, aby vnutil džizju, zlomil kříž a zabil prasata, si neuvědomuje závažnost této víry a jejích důsledků. Přemýšlel jsem o důsledcích této víry a zjistil jsem, že povede k velkým sporům a nebezpečím. Pokud by si je ti, kdo v tuto víru věří, uvědomili, jejich názory a fatwy by se změnily. Pojď si tedy se mnou, můj čtenáři, představit si se mnou závažnost této víry, až náš Mistr Ježíš, mír s ním, bude žít mezi námi jako náš vládce po dobu sedmi nebo čtyřiceti let, jak je zmíněno ve vznešených prorockých hadísech:
1. S touto vírou bude náš Mistr Ježíš, mír s ním, pouze politickým vládcem, který se nebude zasahovat do náboženských záležitostí. Právní otázky budou během jeho éry v rukou obyčejných náboženských učenců.
2. S touto vírou nebude mít konečné slovo v žádné jurisprudenční otázce, protože jeho náboženský názor nebude nic víc než názor mezi zbývajícími jurisprudenčními názory, které muslimové mohou přijmout nebo převzít od jiných.
3 – S touto vírou by nejlepším argumentem pro zásah našeho mistra Ježíše, mír s ním, do náboženství bylo, kdyby byl obnovitelem náboženství, což znamená, že jeho názor by byl založen na jeho vlastním úhlu pohledu a nikoli na zjevení, které mu bylo sesláno. V obou případech je obrovský rozdíl. V prvním případě se kdokoli nebo náboženský učenec může s naším mistrem Ježíšem, mír s ním, hádat o jeho náboženských názorech, které vyjádří, a buď bude mít ve svém osobním názoru pravdu, nebo se mýlit. Co se týče druhého případu, názor našeho mistra Ježíše, mír s ním, bude založen na zjevení, které mu bylo sesláno, takže nikdo s ním nesmí polemizovat.
4- S touto vírou a v to, že je pouze spravedlivým vládcem, zjistíte, že se kterýkoli muslim postaví našemu Mistrovi Ježíši, mír s ním, aby ho odmítl a oponoval mu, když vyjádří svůj názor na jakoukoli právní otázku, a řekne našemu Mistrovi Ježíši, mír s ním: ((Tvojím úkolem je pouze politický vládce a nemáš nic společného s náboženskými záležitostmi))! To se pravděpodobně stane v zemi, která obsahuje miliony muslimů s různými dušemi, ať už jsou to dobré duše nebo zlé duše.
5- S touto vírou je možné, že náš Mistr Ježíš, mír s ním, nebyl obeznámen s Koránem a jeho vědami a že existují učenci, kteří budou lepší než on, takže se jich lidé budou ptát na otázky práva a nebudou se ptát našeho Mistra Ježíše, mír s ním. V opačném případě, jelikož byl prorokem, ho Všemohoucí Alláh pošle jako proroka a vládce podle islámského práva. Jistě bude mít znalosti Koránu a Sunny, s jejichž pomocí bude schopen soudit mezi lidmi.
6- Představ si se mnou, můj drahý bratře, že by kterýkoli muslim šel k našemu Mistrovi Ježíši, mír s ním, aby se ho zeptal na výklad verše v Koránu nebo se ho zeptal na jakoukoli náboženskou otázku, a odpověď od našeho Mistra Ježíše, mír s ním, by byla s touto vírou: (Výklad vznešeného verše je to, co řekl Al-Qurtubi, je to tak a tak, nebo jeho výklad je to, co řekl Al-Shaarawy, je to tak a tak, a já, stejně jako náš Mistr Ježíš, se přikláním například k názoru Ibn Kathira.) V tomto případě má tazatel právo zvolit si výklad, který vyhovuje jeho rozmarům na základě této víry.

S touto vírou, můj drahý bratře, si dokážeš představit všechny tyto situace, které se stanou našemu Mistrovi Ježíši, mír s ním, až se na konci časů vrátí pouze jako vládce, bez jakéhokoli zjevení, které mu bylo sesláno, jako tomu bylo dříve?

Toto jsou některé ze situací, které jsem si s touto vírou představoval na základě povahy rozdílů v lidských duších, které vidíme ve všech dobách a ve všech dobách. A jistě existují i další situace, kterým bude náš mistr Ježíš, mír s ním, s touto vírou vystaven. Byl by tedy náš mistr Ježíš, mír s ním, spokojen s touto zvláštní situací?
Byl bys spokojený, můj drahý bratře, kdyby se k nám na konci časů vrátil jeden z proroků Všemohoucího Boha jako obyčejný člověk, aniž by mu bylo sesláno jakékoli zjevení?
Bude Všemohoucí Bůh spokojen s touto špatnou situací pro svého Posla, který je duchem od Něho?
Je spravedlivé, aby Všemohoucí Bůh vrátil našeho Mistra Ježíše, mír s ním, světu s nižším postavením, než jaké měl předtím, i kdyby byl vládcem celého světa?
Vžijte se do situace našeho Mistra Ježíše, pokoj s ním. Zvolili byste si návrat do světa jako prorok, jako jste byli dříve, nebo jako vládce čelící všem těmto nekalým praktikám?
Náš Mistr Ježíš, mír s ním, bude na konci časů navrácen Všemohoucím Bohem - a Bůh ví nejlépe - jako prorok nebo posel, nebo prorok-posel, ke kterému přijde zjevení, ctěn a respektován jako dříve, a Všemohoucí Bůh po jeho návratu nesníží jeho postavení. Ježíš, mír s ním, se vrátí a přinese s sebou znalosti Koránu a Sunny a bude mít odpovědi na řešení sporných otázek jurisprudence. Bude vládnout podle šaríi našeho proroka Muhammada, mír a požehnání s ním, a Korán nebude zrušen jinou knihou. Během jeho vlády zvítězí islám nad všemi náboženstvími. Ve skutečnosti nevylučuji, že ho Všemohoucí Alláh podpoří zázraky, kterými ho podporoval, než k Němu vystoupil, jako je vytvoření z hlíny obrazu ptáka, poté do něj dýchne a ten se promění v létajícího ptáka. S dovolením Alláha, Všemohoucího, uzdraví slepé a malomocné a s dovolením Alláha přivede zpět k životu mrtvé a bude lidi informovat o tom, co je v jejich domovech. Alláh, Všemohoucí, ho na konci časů podpoří dalšími zázraky a důkazy, o kterých se zmínil náš prorok Muhammad, mír a požehnání s ním, jako je informování lidí o jejich postavení v ráji.
Kromě toho věřím, že Ježíš, mír s ním, je poslem, o kterém se hovoří v súře Al-Bajjina, neboť lidé Knihy budou za jeho doby rozděleni poté, co jim Ježíš, mír s ním, přinese důkaz, a že výklad svatého Koránu bude za jeho doby, jak jsme vysvětlili v předchozí kapitole a jak se stalo ve vznešených verších: „Očekávají snad něco jiného než jeho výklad v den, kdy jeho výklad přijde?“ „Pak na Nás čeká jeho výklad“ a „A jistě se o něm dozvíte po čase.“ A Bůh ví nejlépe.