{"id":22057,"date":"2025-03-27T15:45:26","date_gmt":"2025-03-27T15:45:26","guid":{"rendered":"https:\/\/tamerbadr.com\/?p=22057"},"modified":"2025-07-10T11:18:05","modified_gmt":"2025-07-10T11:18:05","slug":"hgfsdg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/archives\/22057","title":{"rendered":"Kolika je autenti\u010dnost hadisa: "Poslanje i poslanstvo su prekinuti; nema poslanika ni proroka poslije mene..."?"},"content":{"rendered":"
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
21. decembra 2019.<\/span><\/span><\/h6><\/div><\/div><\/div>
\u00a0<\/div><\/div><\/div>

Jedan od \u010destih komentara i poruka koje dobijam<\/span><\/h2>

Poruka i proro\u010danstvo su prekinuti, tako da nakon mene nema poslanika ni proroka, ali dobre vijesti, vizija muslimana, dio su dijelova proro\u010danstva.
Narator: Anas bin Malik | Narator: Al-Suyuti | Izvor: Al-Jami` Al-Saghir
Stranica ili broj: 1994 | Sa\u017eetak odluke hadiskog u\u010denjaka: Vjerojatno

Trebao bih odgovoriti na ovaj komentar, za koji njegov autor misli da sam ga ignorisao u svojoj knjizi "O\u010dekivane poruke", u kojoj sam spomenuo da dolazi poslanik, kao da sam dovoljno glup da objavim knjigu od 400 stranica, a da ne spomenem hadis poput onog koji mi je on donio, kao da mi je donio uvjerljiv argument koji pobija ono \u0161to je navedeno u mojoj knjizi.

I da vam jasno predo\u010dim obim patnje kroz koju sam pro\u0161ao dok sam pisao svoju knjigu, kako bih istra\u017eio svaku sitnicu koja mi je stala na put tokom istra\u017eivanja u ovoj knjizi, odgovori\u0107u na ovo pitanje samo onim \u0161to je navedeno u mojoj knjizi, i da biste shvatili da ne\u0107u mo\u0107i odgovoriti na svako pitanje koje mi je upu\u0107eno putem komentara ili poruke, kao \u0161to sam vam rekao, ne\u0107u mo\u0107i skratiti 400 stranica za svakog prijatelja koji ne \u017eeli \u010ditati knjigu i ne \u017eeli tra\u017eiti istinu.

\u0160to se ti\u010de odgovora na ovo pitanje, spomenuo sam ga u drugom poglavlju (Pe\u010dat proroka, a ne Pe\u010dat poslanika) od stranice 48 do stranice 54 (7 stranica koje se ne mogu sa\u017eeti u komentaru na Facebooku). Trebalo mi je mnogo dana da istra\u017eim i prou\u010dim ovaj hadis jer je ovaj hadis jedini argument na koji se pravnici oslanjaju kako bi dokazali da je Poslanik, s.a.v.s., ne samo Pe\u010dat proroka kako je spomenuto u \u010casnom Kur'anu, ve\u0107 su tome dodali i da je on Pe\u010dat poslanika.
<\/span><\/h1>

Na pitanje autenti\u010dnosti ovog hadisa odgovorio sam na sljede\u0107i na\u010din:<\/span><\/h4>

\u00a0<\/span>Kolika je autenti\u010dnost hadisa: "Poslanje i poslanstvo su prekinuti; nema poslanika ni proroka poslije mene..."?<\/span><\/h1>

Oni koji vjeruju u princip da nema poslanika poslije na\u0161eg Poslanika Muhammeda (s.a.v.s.) dr\u017ee se hadisa koji ka\u017ee da nema poslanika poslije njega, kao \u0161to je Imam Ahmed uklju\u010dio u svoj Musned, kao \u0161to su to u\u010dinili i Tirmizi i Hakim. Rekao nam je Hasan ibn Muhammed ez-Za'farani, rekao nam je Affan ibn Muslim, rekao nam je Abd el-Vahid, \u0161to zna\u010di ibn Zijad, rekao nam je Muhtar ibn Fulful, rekao nam je Enes ibn Malik (Allah bio zadovoljan s njim): Allahov Poslanik (s.a.v.s.) je rekao: "Poslanstvo i poslanstvo su zavr\u0161eni, tako da nema poslanika ni poslanika poslije mene." Rekao je: "To je bilo te\u0161ko za ljude." Rekao je: "Ali postoje radosne vijesti." Oni su rekli: "\u0160ta su radosne vijesti?" Rekao je: "San muslimana, koji je dio poslanstva." Et-Tirmizi je rekao: \u201eO ovoj temi postoje hadisi od Ebu Hurejre, Hudejfe ibn Asida, Ibn Abbasa, Um Kurz i Ebu Asida. On je rekao: Ovo je dobar, autenti\u010dan i rijedak hadis iz ovog lanca hadisa od el-Muhtara ibn Fulfula.\u201c
Provjerio sam prenosioce ovog hadisa kako bih potvrdio njegovu autenti\u010dnost i utvrdio sam da su svi pouzdani osim (El-Muhtara bin Falfela) (), jer ga je vi\u0161e od jednog imama potvrdilo, kao \u0161to su Ahmed bin Hanbel, Ebu Hatim Al-Razi, Ahmed bin Saleh Al-Ajli, El-Mawsili, El-Dhahabi i El-Nesa\u2019i. Ebu Dawud je o njemu rekao: (Nema ni\u0161ta lo\u0161e s njim), a Ebu Bakr El-Bazzar je o njemu rekao: (On je pouzdan u hadisu, i oni su prihvatili njegov hadis).
Ebu el-Fadl es-Sulejmani ga je spomenuo me\u0111u onima poznatim po njegovim neobi\u010dnim predanjima, a Ibn Had\u017eer el-Askalani je sa\u017eeo njegovu situaciju u knjizi "Taqrib al-Tahdhib" (6524) i rekao: (On je istinoljubiv, ali ima i nekih gre\u0161aka).
Ebu Hatim bin Hibban El-Busti ga je spomenuo u "Et-Tikat" (5\/429) i rekao: (On pravi mnogo gre\u0161aka.)
U knjizi \u201cTahdhib al-Tahdhib\u201d Ibn Had\u017eera el-Askalanija, dio 10, on je rekao o el-Muhtaru bin Falfelu: (Rekao sam: Ostatak njegovog govora sadr\u017ei mnogo gre\u0161aka, a spomenut je u tragu koji je el-Buhari zaustavio u svjedo\u010denjima o autoritetu Enesa, a Ibn Ebi \u0160ejba ga je povezao s autoritetom Hafsa bin Gijasa na osnovu svog autoriteta. Pitao sam... o svjedo\u010denju robova, a on je rekao da je dozvoljeno. Es-Sulejmani je govorio o njemu i ubrojao ga me\u0111u prenosioce \u010dudnih stvari o autoritetu Enesa, zajedno s Ibanom bin Ebi Ajje\u0161om i drugima. Ebu Bekr el-Bazzaz je rekao da je njegov hadis ispravan, i oni su prihvatili njegov hadis.)
<\/span><\/h1>

Rangovi i nivoi prenosilaca, kako je navedeno u Taqrib al-Tahdhib od Ibn Hajara el-Asqalanija, su sljede\u0107i:<\/span><\/h2>

1- Ashabi: Ovo izri\u010dito izjavljujem radi njihove \u010dasti.
2- Onaj koji je naglasio svoju pohvalu, bilo radnjom: poput najpouzdanijeg od ljudi, ili ponavljanjem opisa usmeno: poput pouzdanog, pouzdan, ili u zna\u010denju: poput pouzdanog, pamtljivca.
3 - Neko ko je opisan kao pouzdan, vje\u0161t, pouzdan ili pravedan.
4- Onaj koji je malo kra\u0107i od tre\u0107eg stepena, a to je nazna\u010deno sa: istinoljubiv, ili mu ni\u0161ta ne fali, ili mu ni\u0161ta ne fali.
5 - Onaj koji ima ne\u0161to manje od \u010detiri godine, a ovo se odnosi na istinoljubivu osobu sa slabim pam\u0107enjem, ili istinoljubivu osobu koja grije\u0161i, ili ima iluzije, ili grije\u0161i, ili se kasnije mijenja. Ovo tako\u0111er uklju\u010duje nekoga ko je optu\u017een za neku vrstu novotarije, kao \u0161to su \u0161iizam, predodre\u0111enje, idolopoklonstvo, ird\u017ea ili kleveta, uz poja\u0161njenje propovjednika i drugo.
6- Onaj ko ima samo malo hadisa, a nema dokaza da njegov hadis treba napustiti iz tog razloga, a to je nazna\u010deno formulacijom: prihvatljivo, tamo gdje se slijedi, ina\u010de je hadis slab.
7 - Onaj o kome je pri\u010dalo vi\u0161e osoba, a nije dokumentovan, a za njega se koristi rije\u010d: skriven ili nepoznat.
8- Ako u njemu nema dokumentacije pouzdanog izvora, i ako u njemu postoji izraz slabosti, \u010dak i ako nije obja\u0161njena, a to je nazna\u010deno rije\u010dju: slab.
9 - Nije ga prenosila vi\u0161e od jedne osobe, nije mu se vjerovalo, a o njemu se govori rije\u010dju: nepoznat.
10- Onaj koji uop\u0107e nije pouzdan, a ipak je oslabljen nekim nedostatkom, a to je nazna\u010deno sa: napu\u0161ten, ili napu\u0161teni hadis, ili slab hadis, ili pao.
11 - Ko je bio optu\u017een za laganje.
12 - Ko je to nazvao la\u017eima i izmi\u0161ljotinama.
<\/span><\/h1>

\u00a0<\/p>

El-Muhtar ibn Falfel se smatra jednim od pete klase prenosilaca Poslanikovog hadisa, \u0161to uklju\u010duje mla\u0111e sljedbenike. Njegov status me\u0111u ljudima hadisa i u\u010denjacima koji se bave kritikom i autentifikacijom, te u knjigama nauke o biografijama, smatra se pouzdanim, ali ima neke gre\u0161ke.<\/span><\/h4>

Ibn Had\u017eer je u Fath al-Bariju (1\/384) rekao: \u201e\u0160to se ti\u010de gre\u0161aka, prenosilac ponekad napravi mnogo, a ponekad malo. Kada se opi\u0161e da pravi mnogo gre\u0161aka, treba da ispita ono \u0161to je ispri\u010dao. Ako utvrdi da ga je prenio on ili neko drugi, iz predaje koja nije ona opisana kao da pravi gre\u0161ke, onda se zna da se oslanja na originalni hadis, a ne na ovaj odre\u0111eni lanac predaje. Ako se prona\u0111e samo kroz njegov lanac predaje, onda je to nedostatak koji zahtijeva oklijevanje u odlu\u010divanju o autenti\u010dnosti onoga \u0161to je ove prirode, a toga nema u Sahihu, hvala Allahu.\u201c A kada se opi\u0161e da ima malo gre\u0161aka, kao \u0161to se ka\u017ee: \u201eOn ima lo\u0161e pam\u0107enje, njegove prve gre\u0161ke su njegove mane\u201c ili \u201eOn ima \u010dudne stvari\u201c i drugi sli\u010dni izrazi: onda je presuda o tome kao presuda o onom prije njega.\u201c
<\/span>\u0160ejh El-Albani - koji je potvrdio hadis El-Muhtara bin Falfela - rekao je u Da'if Sunan Ebi Dawud (2\/272) u biografiji prenosioca: \u201eEl-Hafiz je rekao: (On je pouzdan, ali ima neke gre\u0161ke). Rekao sam: Dakle, hadis nekoga poput njega se mo\u017ee smatrati dobrim, ako mu ne proturje\u010di.\u201c
<\/span>\u0160ejh El-Albani je u "As-Silsilah As-Sahihah" (6\/216) rekao: "Prenio ga je isklju\u010divo Imran bin Ujajna, a postoje i neke kritike na ra\u010dun njegovog pam\u0107enja. El-Hafiz je to ukazao rekav\u0161i: (On je pouzdan, ali ima neke gre\u0161ke); stoga nije prihvatljivo potvr\u0111ivati njegov hadis i dovoljno je da ga pobolj\u0161a ako mu ne proturje\u010di."
<\/span><\/h1>

Osim ovog spomenutog hadisa, u kojem postoji predmet neslaganja (\u201eNema poslanika poslije mene\u201c), a koji prenosi El-Muhtar bin Falfel, prenosi ga grupa ashaba u vezi s izuzetkom poslanstva bez slanja hadisa o snovima. Ovaj hadis je mutevatir i ima nekoliko aspekata i formulacija koje ne uklju\u010duju frazu (\u201eNema poslanika poslije mene\u201c), uklju\u010duju\u0107i ove predaje:<\/span><\/h2>

1 - Imam El-Buhari, Allah mu se smilovao, uklju\u010deno u njegov Sahih, od Ebu Hurejre, Allah bio zadovoljan njime, koji je rekao: \u010cuo sam Bo\u017eijeg Poslanika, Allah mu dao mir i blagoslov, kako ka\u017ee: "Od proro\u010danstva ne ostaje ni\u0161ta osim dobrih vijesti." Oni su rekli: "\u0160ta su dobre vijesti?" Rekao je: "Dobar san."
<\/span>Neka mu se Bog smiluje, on je u "Al-Muwatta" uklju\u010dio poglavlje sa sljede\u0107im rije\u010dima: "Kada bi zavr\u0161io s pauzom za ru\u010dak, rekao bi: 'Je li iko od vas sino\u0107 sanjao? ...?' I rekao bi: 'Poslije mene, od proro\u010danstva ne\u0107e ostati ni\u0161ta osim pravednog sna.'"
<\/span>Prenijeli su ga Imam Ahmed u svom Musnedu, Ebu Davud i El-Hakim u svom Mustedreku, svi na osnovu Malikovog autoriteta.
<\/span>2 - Imam Ahmed je u svom Musnedu, a imam Muslim u svom Sahihu uklju\u010dio hadis Ibn Abbasa, radijallahu anhuma, koji je rekao: Bo\u017eiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, podigao je zavjesu dok su ljudi stajali u redovima iza Ebu Bekra i rekao: \u201eO ljudi, od radosnih vijesti o poslanstvu ostaje samo pravedna vizija koju musliman vidi ili koja mu se vidi\u2026\u201c
<\/span>U Muslimovoj predaji se navodi da je (Bo\u017eiji Poslanik, neka ga Bog blagoslovi i mir blagoslovi, skinuo veo) dok mu je glava bila previjena tokom bolesti od koje je umro, i da je tri puta rekao: \u201eBo\u017ee, jesam li prenio poruku?\u201c Od radosnih vijesti o poslanstvu ostaje samo vizija koju pravedni rob vidi, ili koja je njemu vi\u0111ena...\u201c
<\/span>Prenio je Abd al-Razzaq u svom Musannafu, Ibn Ebi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Mad\u017ee, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban i al-Bayhaqi.
<\/span>3 - Imam Ahmed, Allah mu se smilovao, uklju\u010den je u svoj Musned, a njegov sin Abdullah uklju\u010den je u Zewa\u2019id al-Musned, prema Ai\u0161i, Allah bio zadovoljan njome, da je Poslanik, Allah mu blagoslovio i darovao mir, rekao: "Ni\u0161ta ne\u0107e ostati od poslanstva poslije mene osim dobrih vijesti." Oni su rekli: "\u0160ta su dobre vijesti?" Rekao je: "Dobar san koji \u010dovjek vidi ili koji mu se vidi."
<\/span>4 - Imam Ahmed je u svom Musnedu, a Et-Taberani je to uklju\u010dio na osnovu Ebu Et-Tejjiba (rahmetlija bio zadovoljan s njim) koji je rekao: Allahov Poslanik (s.a.v.s.) je rekao: "Nema poslanstva poslije mene osim dobrih vijesti." Re\u010deno je: "\u0160ta su dobre vijesti, o Allahov Poslani\u010de?" Rekao je: "Dobar san", ili je rekao: "Pravedni san."
<\/span>5 - Et-Taberani i El-Bazzar prenose od Huzejfe ibn Asida, radijallahu anhuma, koji je rekao: Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Oti\u0161ao sam, a poslije mene nema nikakvog proro\u010danstva osim dobrih vijesti." Re\u010deno je: "\u0160ta su dobre vijesti?" Rekao je: "Dobar san koji pravednik vidi ili koji mu se neko drugi pojavi."
<\/span>6 - Imam Ahmed, El-Darimi i Ibn Mad\u017ee prenose od Ummu Kurz El-Kabijje, radijallahu anhuma, da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Dobre vijesti su pro\u0161le, ali dobre vijesti ostaju."
<\/span>7 - Imam Malik prenosi u djelu El-Muvatta', od Zejda ibn Aslama, a po poruci Ata'a ibn Yasera, radijallahu anhuma, da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ni\u0161ta od proro\u010danstva ne\u0107e ostati poslije mene osim dobrih vijesti." Oni su rekli: "\u0160ta su dobre vijesti, o Allahov Poslani\u010de?" Rekao je: "Pravedni san koji pravednik vidi ili koji mu se neko drugi vidi je jedan dio od \u010detrdeset \u0161est dijelova proro\u010danstva." Ovo je mursel hadis sa ispravnim lancem preno\u0161enja.
<\/span>Osim toga, hadisi koji govore o snovima, koji su dio poslanstva, uveliko se razlikuju u formulaciji. Neki rivaji definiraju snove kao jedan od dvadeset pet dijelova poslanstva, dok ih drugi definiraju kao jedan od sedamdeset \u0161est dijelova. Postoji mnogo hadisa i razli\u010ditih brojeva izme\u0111u dva rivajeta. Kada ispitamo hadise koji govore o snovima, nalazimo razlike u brojevima. Na primjer, neki rivaji ka\u017eu: "Dobar san pravednika je jedan od \u010detrdeset \u0161est dijelova poslanstva" [Buhari: 6983]. Drugi rivaje ka\u017ee: "Pravedni san je jedan od sedamdeset dijelova poslanstva" [Muslim: 2265]. Drugi rivaje ka\u017ee: "Muslimanski san je jedan od \u010detrdeset pet dijelova poslanstva" [Muslim: 2263]. Postoje mnogi drugi rivaji koji spominju razli\u010dite brojeve za ovaj dio poslanstva.
<\/span><\/h1>

Kao odgovor na plemeniti hadis u kojem je Poslanik, s.a.v.s., rekao: \u201eNema poslanika poslije mene\u201c, okre\u0107emo se mi\u0161ljenju u\u010denjaka o terminologiji. Oni su mutavatir hadis podijelili na: verbalni mutavatir, koji je onaj \u010dija je formulacija mutavatir, i semanti\u010dki mutavatir, koji je onaj \u010dije je zna\u010denje mutavatir.<\/span><\/h2>

1- Verbalna u\u010destalost: ono \u0161to se ponavlja u formulaciji i zna\u010denju.<\/span><\/h4>

Primjer: \u201eKo namjerno la\u017ee o meni, neka sjedi u D\u017eehennemu.\u201c Prenose ga el-Buhari (107), Muslim (3), Ebu Davud (3651), el-Tirmizi (2661), Ibn Mad\u017ee (30, 37) i Ahmed (2\/159). Ovaj hadis prenosi vi\u0161e od sedamdeset i dva ashaba, a od njih je velika grupa koja se ne mo\u017ee izbrojati.
<\/span><\/h1>

2- Semanti\u010dka frekvencija: Ovo je kada su se prenosioci slo\u017eili oko op\u0107eg zna\u010denja, ali se formulacija hadisa razlikovala.<\/span><\/h4>

Primjer: Hadis o posredovanju, \u010dije je zna\u010denje isto, ali je formulacija druga\u010dija, a isto va\u017ei i za hadise o brisanju \u010darapa.
<\/span><\/h1>

A sada, po\u0111i sa mnom, brate muslimane, dok primjenjujemo ovo pravilo na hadise o vizijama koje smo ranije spomenuli kako bismo utvrdili da li postoji verbalna i semanti\u010dka konzistentnost u ovim hadisima ili ne. I u kojoj mjeri je fraza "Nema poslanika poslije mene" istinita u odnosu na preostale hadise?<\/span><\/h2>

1 - Svi ovi hadisi imaju moralni lanac preno\u0161enja i sla\u017eu se da su vizije dio proro\u010danstva, \u0161to bez ikakve sumnje dokazuje njihovu autenti\u010dnost.
<\/span>2 - U ve\u0107ini ovih hadisa \u010desto se pojavljuje izjava da od proro\u010danstva ne\u0107e ostati ni\u0161ta osim dobrih vijesti, \u0161to tako\u0111er ukazuje na njegovu autenti\u010dnost.
<\/span>3 - Hadisi o vizijama su se razlikovali u pogledu broja dijelova proro\u010danstva, ali su se svi slagali da su vizije dio proro\u010danstva, i to je istina i nema sumnje u to. Me\u0111utim, razlika je bila u odre\u0111ivanju ovog dijela do odre\u0111ene mjere, i ta razlika je neefikasna i ovdje nas se ne ti\u010de. Da li je vizija dio sedamdeset dijelova proro\u010danstva ili dio \u010detrdeset \u0161est dijelova proro\u010danstva, ne\u0107e nam uop\u0107e koristiti. Poznato je da ako se hadisi razlikuju u svojoj formulaciji, i neki od njih nadma\u0161uju druge, ali se svi sla\u017eu u sadr\u017eaju, onda se smatraju mutevatirima po zna\u010denju, a ne po rije\u010dima.
<\/span>4 - U prethodnim hadisima postoji verbalno ponavljanje da je Poslanik, mir i blagoslov na njega, jedini Pe\u010dat Poslanika, a to je u skladu s eksplicitnim tekstom u \u010casnom Kur'anu, tako da nema mjesta ni za jednog muslimana da se raspravlja o ovom pitanju.
<\/span>5- Nema verbalnog ili semanti\u010dkog ponavljanja u izrazu (Nema poslanika poslije mene) koji se spominje u jedinom hadisu koji navode oni koji vjeruju da je Poslanik, mir i blagoslov neka je na njega, Pe\u010dat poslanika. Ovaj izraz je dodatak onome \u0161to je spomenuto u drugim hadisima, te stoga nije verbalno ili semanti\u010dki ponovljen, kao \u0161to ste pro\u010ditali u prethodnim hadisima. Da li ovaj izraz - koji nije verbalno ili semanti\u010dki ponovljen i proturje\u010di brojnim tekstovima u Kur'anu i Sunnetu, kao \u0161to smo ranije spomenuli - zaslu\u017euje da iz njega iza\u0111emo s opasnim uvjerenjem da je Poslanik, mir i blagoslov neka je na njega, Pe\u010dat poslanika? Da li u\u010denjaci shvataju obim opasnosti ove fetve zasnovane na jednom hadisa \u010diji prenosioci sumnjaju, i kroz koji \u0107e ona uzrokovati veliku nevolju na\u0161im potomcima ako im Svemogu\u0107i Bog po\u0161alje poslanika na kraju vremena da ih upozori na te\u0161ku kaznu?
<\/span>6- Kao \u0161to sam ve\u0107 spomenuo, lanac preno\u0161enja spomenutog hadisa koji sadr\u017ei frazu (Nema poslanika poslije mene) uklju\u010duje (El-Muhtara bin Falfula), za kojeg je Ibn Had\u017eer El-Askalani rekao da je istinit, ali da ima neke gre\u0161ke, a Ebu El-Fadl Es-Sulejmani ga je spomenuo me\u0111u onima koji su poznati po njegovim spornim hadisima, a Ebu Hatim El-Basti ga je spomenuo i rekao: On \u010dini mnogo gre\u0161aka. Pa kako mo\u017eemo izgraditi veliku fetvu samo na osnovu ovog hadisa koja ka\u017ee da je Poslanik, s.a.v.s., Pe\u010dat poslanika..?! Ho\u0107e li dana\u0161nji muslimanski u\u010denjaci snositi teret muslimana koji \u0107e lagati o budu\u0107em poslaniku zbog svog insistiranja na svojoj fetvi nakon \u0161to im je istina postala jasna..? I ho\u0107e li se fetve prethodnih u\u010denjaka koji citiraju svoje fetve i nastavljaju ih ponavljati bez istra\u017eivanja do danas zauzeti za njih?<\/span><\/h1>

\u00a0<\/span><\/p>

Kraj citata
<\/span>Nadam se da \u0107ete mi oprostiti \u0161to nakon toga ne\u0107u odgovoriti na va\u0161a pitanja u vezi s onim \u0161to knjiga pokriva, jer \u0107e za svaki odgovor trebati mnogo vremena, a odgovori na sva va\u0161a pitanja nalaze se u knjizi za one koji \u017eele do\u0107i do istine.\u00a0<\/span><\/h6><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

21 \u062f\u064a\u0633\u0645\u0628\u0631 2019 \u00a0 \u0625\u062d\u062f\u0649 \u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0642\u0627\u062a \u0648\u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0626\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062a\u0643\u0631\u0631\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u062a\u0648\u062c\u0647 \u0644\u064a – \u0625\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0644\u0629\u064e \u0648 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0628\u0648\u0651\u064e\u0629\u064e \u0642\u062f \u0627\u0646\u0642\u0637\u0639\u062a\u0652 \u060c \u0641\u0644\u0627 \u0631\u0633\u0648\u0644\u064e \u0628\u0639\u062f\u064a \u0648 \u0644\u0627 \u0646\u0628\u064a\u0651\u064e \u060c \u0648 \u0644\u0643\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0645\u0628\u0634\u0651\u0650\u0631\u0627\u062a\u064f \u060c \u0631\u0624\u064a\u0627 \u0627\u0644\u0631\u062c\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0645\u0633\u0644\u0645\u0650 \u060c \u0648 \u0647\u064a \u062c\u0632\u0621\u064c \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0632\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064f\u0628\u0648\u0651\u064e\u0629\u0650\u0627\u0644\u0631\u0627\u0648\u064a : \u0623\u0646\u0633 \u0628\u0646 \u0645\u0627\u0644\u0643 | \u0627\u0644\u0645\u062d\u062f\u062b : \u0627\u0644\u0633\u064a\u0648\u0637\u064a | \u0627\u0644\u0645\u0635\u062f\u0631 : \u0627\u0644\u062c\u0627\u0645\u0639 \u0627\u0644\u0635\u063a\u064a\u0631\u0627\u0644\u0635\u0641\u062d\u0629 \u0623\u0648 \u0627\u0644\u0631\u0642\u0645: […]<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":22058,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","inline_featured_image":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[113],"tags":[],"class_list":{"0":"post-22057","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-113"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22057","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22057"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22057\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22058"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22057"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22057"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tamerbadr.com\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22057"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}