2. februar 2014.
Al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi
On je kralj Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, osnivač dinastije Ayyubid u Egiptu i Levantu. On je plemeniti vitez, hrabri junak i jedan od najboljih vođa poznatih čovječanstvu. Njegov moral su potvrdili njegovi neprijatelji među križarima prije njegovih prijatelja i biografa. On je jedinstven primjer divovske ličnosti koju je stvorio islam. On je junak Saladin Al-Ayyubi, oslobodilac Jeruzalema od križara i junak Bitke kod Hattina.
Njegovo odrastanje
Saladin je rođen u Tikritu 532. godine po hidžri / 1138. godine nove ere u kurdskoj porodici. Njegov otac je bio guverner citadele u Tikritu u ime Behrouza, a njegov ujak, Asad ad-Din Shirkuh, bio je jedan od velikih zapovjednika u vojsci Nur ad-Din Zengida, vladara Mosula. Čudno, rođenje Saladina Yusufa ibn Najm ad-Dina Ayyuba ibn Shadhija poklopilo se s činjenicom da je njegov otac bio prisiljen napustiti Tikrit, što je njegovog oca učinilo nesretnim. Jedan od prisutnih mu je rekao: "Kako znaš da će ovo novorođenče postati veliki i slavni kralj?!"
Najm al-Din Ayyub se sa svojom porodicom preselio iz Tikrita u Mosul i ostao kod Imad al-Din Zengija, koji ga je poštovao. Dijete, Saladin, odrastao je u blagoslovljenom odgoju, gdje je odgajan na časti, odgajan na viteštvu, obučen za rukovanje oružjem i odrastao na ljubavi prema džihadu. Čitao je Časni Kur'an, pamtio plemenite hadise i naučio što je mogao od arapskog jezika.
Salah al-Din, ministar u Egiptu
Prije dolaska Saladina, Egipat je bio sjedište Fatimidskog kalifata. U to vrijeme, Egipat je bio plijen unutrašnjih pobuna između različitih sekti, od turskih Mameluka do Sudanaca i Marokanaca. Situacija je bila nestabilna zbog previranja uzrokovanih nasljeđivanjem velikog broja fatimidskih kalifa u kratkim periodima, čije su odluke kontrolirali niz ministara. Krstaši su žudjeli za Egiptom. Kada je zapovjednik Nur ad-Din Mahmud vidio ove nesuglasice i shvatio da je križarski kralj Jerusalema pohlepan da okupira Egipat, Nur ad-Din Mahmud je poslao vojsku iz Damaska u Egipat pod komandom Asad ad-Din Shirkuha, uz pomoć svog nećaka Saladina. Kada su križari saznali za dolazak Asad ad-Din Shirkuha, napustili su Egipat, a Asad ad-Din je ušao u njega. Saladin ga je potom naslijedio kao njegov ministar.
Zavjere su kovali sebični i ambiciozni ljudi, ali Saladin ih je savladao kao što je savladao vanjske pobune. Saladin je vidio pojavu Batinije u Egiptu, pa je osnovao dvije glavne škole, Nasirijsku školu i Kamilijsku školu, kako bi preobratio ljude u sunitsku školu mišljenja, otvarajući put promjeni koju je želio, sve dok Saladin nije potpuno preuzeo kontrolu nad Egiptom. Nakon smrti fatimidskog kalifa Al-Adida 566. godine po hidžri / 1171. godine nove ere, Saladin je pozvao učenjake da proglase Al-Mustadija Al-Abbasija kalifom, da se mole za njega petkom i da drže propovijedi u njegovo ime s propovjedaonica. Tako je Fatimidski kalifat u Egiptu završio, a Saladin je vladao Egiptom kao predstavnik Nur al-Dina, koji je na kraju priznao Abasidski kalifat. Egipat se ponovo vratio u okrilje Islamskog kalifata, a Saladin je postao gospodar Egipta, bez ikoga drugog tko bi imao pravo glasa u tome.
Osnivanje države
Nur ad-Din Mahmud je još bio živ, a Saladin se bojao da će se Nur ad-Din boriti protiv njega, pa je razmišljao o traženju drugog mjesta za osnivanje države. Saladin je rano počeo slati neke od svojih pratilaca da istraže situaciju u Nubiji, Jemenu i Barki.
Nur ad-Din Mahmud je umro u šavalu 569. hidžre / 1174. godine nove ere, a situacija se počela smirivati za Saladina, koji je počeo raditi na ujedinjenju Egipta i Levanta. Saladin je počeo putovati u Levant nakon Nur ad-Dinove smrti. Marširao je prema Damasku i uspio ugušiti pobune koje su izbile u Levantu uzrokovane željom za preuzimanjem Nur ad-Dinova kraljevstva. Ostao je tamo skoro dvije godine kako bi vratio stabilnost vladi, anektirajući Damask, zatim zauzimajući Homs, a potom i Alep. Tako je Saladin postao sultan Egipta i Levanta. Zatim se vratio u Egipat i započeo unutrašnje reforme, posebno u Kairu i Aleksandriji. Saladinova vlast se proširila po cijeloj zemlji, protežući se od Nubije na jugu i Cirenaike na zapadu do zemalja Jermena na sjeveru i Džazire i Mosula na istoku.
Saladin i džihad
Saladin, neka mu se Bog smiluje, bio je ispunjen ljubavlju prema džihadu i strastven prema njemu. To je obuzelo cijelo njegovo biće, toliko da je imam Al-Dhahabi rekao o njemu u Al-Seeru: „Imao je strast za uspostavljanjem džihada i eliminacijom neprijatelja, kakvu niko na svijetu nikada nije čuo.“
Zbog toga, neka mu se Bog smiluje, napustio je svoju porodicu, svoju djecu i svoju zemlju. Nije imao nikakve naklonosti osim prema njemu i nikakve ljubavi osim prema njegovim ljudima. Sudija Baha' al-Din kaže: "Kada bi mu se čovjek želio približiti, on bi ga poticao da se bori u džihadu. Ako bi se zakleo da nije potrošio ni dinar ni dirham nakon odlaska u džihad osim na džihad ili na zalihe, njegova zakletva bi bila istinita i održiva."
Svaki čovjek ima brigu, a čovjekova briga je proporcionalna njegovim brigama. Kao da je Ibn al-Qayyim, neka mu se Bog smiluje, opisivao Salah al-Dina kada je rekao: „Blaženstvo se ne postiže blaženstvom. Radost i zadovoljstvo određeni su podnošenjem užasa i teškoća. Nema radosti za onoga ko nema briga, nema zadovoljstva za onoga ko nema strpljenja, nema blaženstva za onoga ko nema bijede i nema odmora za onoga ko nema umora.“
Dakle, cijeli Saladinov život bio je borba. Vraćao bi se iz jednog osvajanja u drugo, iz jedne bitke u drugu. Ibn al-Athirova biografija o njemu u njegovoj knjizi "Al-Kamil fi al-Tarikh" zauzimala je više od 220 stranica, a sve su bile ispunjene borbom. Bitka kod Hattina bila je jedna od njegovih bitaka napisana perima svjetlosti na zlatnim stranicama i upisana je u čelo historije kao svjedok svih značenja borbe i žrtve.
Rat s križarima
Dok je Saladin širio svoj utjecaj u Levantu, često je ostavljao križare na miru, odgađajući sukob s njima, iako je često bio svjestan njegove neizbježnosti. Međutim, kada bi do sukoba došlo, obično bi izlazio kao pobjednik. Izuzetak je bila Bitka kod Montgisarda 573. godine po hidžri / 25. novembra 1177. godine. Križari nisu pružili otpor, a Saladin je napravio grešku ostavivši svoje trupe da se rasprše i progone plijen. Snage Baldwina VI, kralja Jeruzalema, Raynalda i templara napale su ga i porazile. Međutim, Saladin se vratio i napao franačke države sa zapada, porazivši Baldwina u Bitci kod Marj Ayuna 575. godine po hidžri / 1179. godine, a zatim i sljedeće godine u Bitci kod Jakobovog zaljeva. Primirje je zatim uspostavljeno između križara i Saladina 576. godine po hidžri / 1180. godine.
Međutim, križarski napadi su se vratili, što je navelo Saladina da odgovori. Raynald je uznemiravao trgovinu i muslimanske hodočasnike svojom flotom u Crvenom moru. Saladin je izgradio flotu od 30 brodova za napad na Bejrut 577. godine po Hidžri / 1182. godine. Raynald je zatim zaprijetio napadom na Meku i Medinu. Saladin je dva puta opsjedao tvrđavu Karak, Raynaldovo uporište, 1183. i 1184. godine. Raynald je odgovorio napadom na muslimanske hodočasničke karavane 581. godine po Hidžri / 1185. godine.
Osvajanje Jeruzalema
Godine 583. po hidžri / 1187. godine nove ere, većina gradova i tvrđava Kraljevine Jerusalem pala je u Saladinove ruke. Saladinove vojske su potom porazile križarske snage u bici kod Hattina 24. Rabi' al-Akhira 583. po hidžri / 4. jula 1187. godine nove ere. Nakon bitke, Saladinove snage i snage njegovog brata, kralja al-Adila, brzo su okupirale gotovo sve obalne gradove južno od Tripolija: Acre, Bejrut, Sidon, Jaffu, Cezareju i Aškelon. Komunikacije Latinskog Kraljevstva Jerusalema s Evropom bile su prekinute, te su u drugoj polovini septembra 1187. godine Saladinove snage opsjedale Jerusalem. Njegov mali garnizon nije bio u stanju da ga odbrani od pritiska od 60.000 ljudi. Predao se nakon šest dana. 27. redžeba 583. godine po hidžri / 12. oktobra 1187. godine nove ere, vrata su otvorena i žuta zastava sultana Saladina podignuta je nad Jerusalemom.
Saladin se prema Jerusalemu i njegovim stanovnicima odnosio mnogo blaže i popustljivije nego što su se prema njima ponašali križarski osvajači kada su skoro vijek ranije oteli grad od egipatske vlasti. Nije bilo incidenata ubistava, pljački ili uništavanja crkava. Pad Jeruzalemskog kraljevstva potaknuo je Rim da započne pripreme za treći križarski rat kako bi povratio Jerusalem, ali on nije uspio.
Richard Lavljeg Srca i Treći križarski rat
Osvajanje Jerusalema podstaklo je treći križarski rat, finansiran u Engleskoj i dijelovima Francuske posebnim porezom poznatim na Zapadu kao Saladinov porez. Kampanju su predvodila tri najmoćnija evropska kralja u to vrijeme: Richard Lavljeg Srca, kralj Engleske; Filip August, kralj Francuske; i Fridrik Barbarossa, kralj Njemačke i car Svetog Rimskog Carstva. Međutim, potonji je umro tokom putovanja, a druga dvojica su se pridružila opsadi Akre, koja je pala 587. godine po hidžri / 1191. godine nove ere. Tri hiljade muslimanskih zarobljenika, uključujući žene i djecu, pogubljeno je. 7. septembra 1191. godine, Saladinove vojske sukobile su se s križarskim vojskama koje je predvodio Richard u bici kod Arsufa, u kojoj je Saladin poražen. Međutim, križari nisu uspjeli napasti unutrašnjost i ostali su na obali. Svi njihovi pokušaji osvajanja Jerusalema propali su. Godine 587. po hidžri / 1192. godine nove ere, Richard je potpisao Ramlski sporazum sa Saladinom, prema kojem je vratio križarsko Kraljevstvo Jerusalem na obalni pojas između Jafe i Tira. Jerusalim je također bio otvoren za hodočasnike. Kršćane.
Odnos između Saladina i Richarda bio je primjer viteštva i međusobnog poštovanja uprkos njihovom vojnom rivalstvu. Kada se Richard razbolio od groznice, Saladin mu je poslao svog ličnog ljekara, kao i svježe voće i led da ohladi pića. Kada je Richard izgubio konja kod Arsufa, Saladin mu je poslao dva.
Poznato je da se Saladin i Richard nikada nisu sreli licem u lice i da je komunikacija među njima bila pismena ili putem glasnika.
Njegova smrt
Saladin je imao pedeset sedam godina 589. hidžre / 1193. godine nove ere, ali iscrpljenost i umor koje je doživio tokom sukoba s križarima oslabili su mu zdravlje. Ostao je u Jerusalemu dok nije saznao za odlazak Richarda Lavljeg Srca. Zatim se okrenuo organiziranju administrativnih poslova palestinske regije, ali ga je posao prisiljavao da krene na Damask. Istovremeno, administrativni problemi i nagomilavanje organizacijskih zadataka koje je akumulirao tokom četiri godine provedene u borbi zahtijevali su odgađanje njegove posjete Egiptu i obavljanje hadža, te su od njega zahtijevali veliki napor kako bi nadoknadio razaranja uzrokovana ratovima. Slobodno vrijeme provodio je u raspravama s učenjacima o vjerskim pitanjima, a ponekad je išao u lov. Međutim, svi koji su ga vidjeli krajem zime shvatili su da mu je zdravlje narušeno. Počeo se žaliti na umor i zaboravnost te više nije bio u stanju primati ljude.
16. Safara 589. hidžre / 21. februara 1193. godine, pogodila ga je žučna groznica koja je trajala dvanaest dana. Simptome bolesti podnosio je hrabro i smireno, znajući da je kraj blizu. 24. Safara / 1. marta, pao je u komu. Nakon zora-namaza u srijedu, 27. Safara / 4. marta, dok je šeik Ebu Džafer, imam razreda, pred njim učio Kur'an, sve dok nije došao do ajeta: {On je Allah, osim Kojeg nema drugog boga, Poznavalac nevidljivog i vidljivog}, Saladin je otvorio oči i nasmiješio se, lice mu se ozarilo i čuo ga je kako govori: "Istina..." Zatim je otišao svom Gospodaru u Citadelu u Damasku. Sudija al-Fadil i sudija-historičar Ibn Shaddad preduzeli su njegove pripreme, propovjednik iz Damaska ga je oprao, ljudi su se okupili u citadeli, molili se nad njim i on je tamo sahranjen, a tuga se proširila među mladima i starima. Zatim je njegov sin, kralj al-Afdal Ali, tri dana sjedio u žalosti i poslao pisma svom bratu al-Azizu Osmanu u Egipat, svom bratu al-Zahiru Ghaziju u Alepu i svom ujaku al-Adilu u al-Karaku, koji su prisustvovali. Zatim je njegova imovina procijenjena i iznosila je jedan dinar i trideset šest dirhama. Nije ostavio nikakav drugi novac, fiksni ili pokretni, jer je većinu svog bogatstva potrošio na dobrotvorne svrhe.
Iako država koju je Saladin osnovao nije dugo trajala nakon njegove smrti, Saladin se u islamskoj svijesti smatra osloboditeljem Jerusalema, a njegov lik je inspirirao epove, poeziju, pa čak i nacionalne obrazovne programe arapskih zemalja. Desetine knjiga su napisane o njegovom životu, a drame, dramska djela i druga djela su adaptirana. Saladin se i dalje navodi kao primjer idealnog muslimanskog vođe koji se odlučno suprotstavio svojim neprijateljima kako bi oslobodio muslimanske zemlje, bez ugrožavanja viteštva i plemenitog morala.
Iz knjige Nezaboravni vođe, autora majora Tamera Badra
On je kralj Al-Nasir Abu Al-Muzaffar Yusuf bin Ayyub bin Shadhi bin Marwan, osnivač dinastije Ayyubid u Egiptu i Levantu. On je plemeniti vitez, hrabri junak i jedan od najboljih vođa poznatih čovječanstvu. Njegov moral su potvrdili njegovi neprijatelji među križarima prije njegovih prijatelja i biografa. On je jedinstven primjer divovske ličnosti koju je stvorio islam. On je junak Saladin Al-Ayyubi, oslobodilac Jeruzalema od križara i junak Bitke kod Hattina.
Njegovo odrastanje
Saladin je rođen u Tikritu 532. godine po hidžri / 1138. godine nove ere u kurdskoj porodici. Njegov otac je bio guverner citadele u Tikritu u ime Behrouza, a njegov ujak, Asad ad-Din Shirkuh, bio je jedan od velikih zapovjednika u vojsci Nur ad-Din Zengida, vladara Mosula. Čudno, rođenje Saladina Yusufa ibn Najm ad-Dina Ayyuba ibn Shadhija poklopilo se s činjenicom da je njegov otac bio prisiljen napustiti Tikrit, što je njegovog oca učinilo nesretnim. Jedan od prisutnih mu je rekao: "Kako znaš da će ovo novorođenče postati veliki i slavni kralj?!"
Najm al-Din Ayyub se sa svojom porodicom preselio iz Tikrita u Mosul i ostao kod Imad al-Din Zengija, koji ga je poštovao. Dijete, Saladin, odrastao je u blagoslovljenom odgoju, gdje je odgajan na časti, odgajan na viteštvu, obučen za rukovanje oružjem i odrastao na ljubavi prema džihadu. Čitao je Časni Kur'an, pamtio plemenite hadise i naučio što je mogao od arapskog jezika.
Salah al-Din, ministar u Egiptu
Prije dolaska Saladina, Egipat je bio sjedište Fatimidskog kalifata. U to vrijeme, Egipat je bio plijen unutrašnjih pobuna između različitih sekti, od turskih Mameluka do Sudanaca i Marokanaca. Situacija je bila nestabilna zbog previranja uzrokovanih nasljeđivanjem velikog broja fatimidskih kalifa u kratkim periodima, čije su odluke kontrolirali niz ministara. Krstaši su žudjeli za Egiptom. Kada je zapovjednik Nur ad-Din Mahmud vidio ove nesuglasice i shvatio da je križarski kralj Jerusalema pohlepan da okupira Egipat, Nur ad-Din Mahmud je poslao vojsku iz Damaska u Egipat pod komandom Asad ad-Din Shirkuha, uz pomoć svog nećaka Saladina. Kada su križari saznali za dolazak Asad ad-Din Shirkuha, napustili su Egipat, a Asad ad-Din je ušao u njega. Saladin ga je potom naslijedio kao njegov ministar.
Zavjere su kovali sebični i ambiciozni ljudi, ali Saladin ih je savladao kao što je savladao vanjske pobune. Saladin je vidio pojavu Batinije u Egiptu, pa je osnovao dvije glavne škole, Nasirijsku školu i Kamilijsku školu, kako bi preobratio ljude u sunitsku školu mišljenja, otvarajući put promjeni koju je želio, sve dok Saladin nije potpuno preuzeo kontrolu nad Egiptom. Nakon smrti fatimidskog kalifa Al-Adida 566. godine po hidžri / 1171. godine nove ere, Saladin je pozvao učenjake da proglase Al-Mustadija Al-Abbasija kalifom, da se mole za njega petkom i da drže propovijedi u njegovo ime s propovjedaonica. Tako je Fatimidski kalifat u Egiptu završio, a Saladin je vladao Egiptom kao predstavnik Nur al-Dina, koji je na kraju priznao Abasidski kalifat. Egipat se ponovo vratio u okrilje Islamskog kalifata, a Saladin je postao gospodar Egipta, bez ikoga drugog tko bi imao pravo glasa u tome.
Osnivanje države
Nur ad-Din Mahmud je još bio živ, a Saladin se bojao da će se Nur ad-Din boriti protiv njega, pa je razmišljao o traženju drugog mjesta za osnivanje države. Saladin je rano počeo slati neke od svojih pratilaca da istraže situaciju u Nubiji, Jemenu i Barki.
Nur ad-Din Mahmud je umro u šavalu 569. hidžre / 1174. godine nove ere, a situacija se počela smirivati za Saladina, koji je počeo raditi na ujedinjenju Egipta i Levanta. Saladin je počeo putovati u Levant nakon Nur ad-Dinove smrti. Marširao je prema Damasku i uspio ugušiti pobune koje su izbile u Levantu uzrokovane željom za preuzimanjem Nur ad-Dinova kraljevstva. Ostao je tamo skoro dvije godine kako bi vratio stabilnost vladi, anektirajući Damask, zatim zauzimajući Homs, a potom i Alep. Tako je Saladin postao sultan Egipta i Levanta. Zatim se vratio u Egipat i započeo unutrašnje reforme, posebno u Kairu i Aleksandriji. Saladinova vlast se proširila po cijeloj zemlji, protežući se od Nubije na jugu i Cirenaike na zapadu do zemalja Jermena na sjeveru i Džazire i Mosula na istoku.
Saladin i džihad
Saladin, neka mu se Bog smiluje, bio je ispunjen ljubavlju prema džihadu i strastven prema njemu. To je obuzelo cijelo njegovo biće, toliko da je imam Al-Dhahabi rekao o njemu u Al-Seeru: „Imao je strast za uspostavljanjem džihada i eliminacijom neprijatelja, kakvu niko na svijetu nikada nije čuo.“
Zbog toga, neka mu se Bog smiluje, napustio je svoju porodicu, svoju djecu i svoju zemlju. Nije imao nikakve naklonosti osim prema njemu i nikakve ljubavi osim prema njegovim ljudima. Sudija Baha' al-Din kaže: "Kada bi mu se čovjek želio približiti, on bi ga poticao da se bori u džihadu. Ako bi se zakleo da nije potrošio ni dinar ni dirham nakon odlaska u džihad osim na džihad ili na zalihe, njegova zakletva bi bila istinita i održiva."
Svaki čovjek ima brigu, a čovjekova briga je proporcionalna njegovim brigama. Kao da je Ibn al-Qayyim, neka mu se Bog smiluje, opisivao Salah al-Dina kada je rekao: „Blaženstvo se ne postiže blaženstvom. Radost i zadovoljstvo određeni su podnošenjem užasa i teškoća. Nema radosti za onoga ko nema briga, nema zadovoljstva za onoga ko nema strpljenja, nema blaženstva za onoga ko nema bijede i nema odmora za onoga ko nema umora.“
Dakle, cijeli Saladinov život bio je borba. Vraćao bi se iz jednog osvajanja u drugo, iz jedne bitke u drugu. Ibn al-Athirova biografija o njemu u njegovoj knjizi "Al-Kamil fi al-Tarikh" zauzimala je više od 220 stranica, a sve su bile ispunjene borbom. Bitka kod Hattina bila je jedna od njegovih bitaka napisana perima svjetlosti na zlatnim stranicama i upisana je u čelo historije kao svjedok svih značenja borbe i žrtve.
Rat s križarima
Dok je Saladin širio svoj utjecaj u Levantu, često je ostavljao križare na miru, odgađajući sukob s njima, iako je često bio svjestan njegove neizbježnosti. Međutim, kada bi do sukoba došlo, obično bi izlazio kao pobjednik. Izuzetak je bila Bitka kod Montgisarda 573. godine po hidžri / 25. novembra 1177. godine. Križari nisu pružili otpor, a Saladin je napravio grešku ostavivši svoje trupe da se rasprše i progone plijen. Snage Baldwina VI, kralja Jeruzalema, Raynalda i templara napale su ga i porazile. Međutim, Saladin se vratio i napao franačke države sa zapada, porazivši Baldwina u Bitci kod Marj Ayuna 575. godine po hidžri / 1179. godine, a zatim i sljedeće godine u Bitci kod Jakobovog zaljeva. Primirje je zatim uspostavljeno između križara i Saladina 576. godine po hidžri / 1180. godine.
Međutim, križarski napadi su se vratili, što je navelo Saladina da odgovori. Raynald je uznemiravao trgovinu i muslimanske hodočasnike svojom flotom u Crvenom moru. Saladin je izgradio flotu od 30 brodova za napad na Bejrut 577. godine po Hidžri / 1182. godine. Raynald je zatim zaprijetio napadom na Meku i Medinu. Saladin je dva puta opsjedao tvrđavu Karak, Raynaldovo uporište, 1183. i 1184. godine. Raynald je odgovorio napadom na muslimanske hodočasničke karavane 581. godine po Hidžri / 1185. godine.
Osvajanje Jeruzalema
Godine 583. po hidžri / 1187. godine nove ere, većina gradova i tvrđava Kraljevine Jerusalem pala je u Saladinove ruke. Saladinove vojske su potom porazile križarske snage u bici kod Hattina 24. Rabi' al-Akhira 583. po hidžri / 4. jula 1187. godine nove ere. Nakon bitke, Saladinove snage i snage njegovog brata, kralja al-Adila, brzo su okupirale gotovo sve obalne gradove južno od Tripolija: Acre, Bejrut, Sidon, Jaffu, Cezareju i Aškelon. Komunikacije Latinskog Kraljevstva Jerusalema s Evropom bile su prekinute, te su u drugoj polovini septembra 1187. godine Saladinove snage opsjedale Jerusalem. Njegov mali garnizon nije bio u stanju da ga odbrani od pritiska od 60.000 ljudi. Predao se nakon šest dana. 27. redžeba 583. godine po hidžri / 12. oktobra 1187. godine nove ere, vrata su otvorena i žuta zastava sultana Saladina podignuta je nad Jerusalemom.
Saladin se prema Jerusalemu i njegovim stanovnicima odnosio mnogo blaže i popustljivije nego što su se prema njima ponašali križarski osvajači kada su skoro vijek ranije oteli grad od egipatske vlasti. Nije bilo incidenata ubistava, pljački ili uništavanja crkava. Pad Jeruzalemskog kraljevstva potaknuo je Rim da započne pripreme za treći križarski rat kako bi povratio Jerusalem, ali on nije uspio.
Richard Lavljeg Srca i Treći križarski rat
Osvajanje Jerusalema podstaklo je treći križarski rat, finansiran u Engleskoj i dijelovima Francuske posebnim porezom poznatim na Zapadu kao Saladinov porez. Kampanju su predvodila tri najmoćnija evropska kralja u to vrijeme: Richard Lavljeg Srca, kralj Engleske; Filip August, kralj Francuske; i Fridrik Barbarossa, kralj Njemačke i car Svetog Rimskog Carstva. Međutim, potonji je umro tokom putovanja, a druga dvojica su se pridružila opsadi Akre, koja je pala 587. godine po hidžri / 1191. godine nove ere. Tri hiljade muslimanskih zarobljenika, uključujući žene i djecu, pogubljeno je. 7. septembra 1191. godine, Saladinove vojske sukobile su se s križarskim vojskama koje je predvodio Richard u bici kod Arsufa, u kojoj je Saladin poražen. Međutim, križari nisu uspjeli napasti unutrašnjost i ostali su na obali. Svi njihovi pokušaji osvajanja Jerusalema propali su. Godine 587. po hidžri / 1192. godine nove ere, Richard je potpisao Ramlski sporazum sa Saladinom, prema kojem je vratio križarsko Kraljevstvo Jerusalem na obalni pojas između Jafe i Tira. Jerusalim je također bio otvoren za hodočasnike. Kršćane.
Odnos između Saladina i Richarda bio je primjer viteštva i međusobnog poštovanja uprkos njihovom vojnom rivalstvu. Kada se Richard razbolio od groznice, Saladin mu je poslao svog ličnog ljekara, kao i svježe voće i led da ohladi pića. Kada je Richard izgubio konja kod Arsufa, Saladin mu je poslao dva.
Poznato je da se Saladin i Richard nikada nisu sreli licem u lice i da je komunikacija među njima bila pismena ili putem glasnika.
Njegova smrt
Saladin je imao pedeset sedam godina 589. hidžre / 1193. godine nove ere, ali iscrpljenost i umor koje je doživio tokom sukoba s križarima oslabili su mu zdravlje. Ostao je u Jerusalemu dok nije saznao za odlazak Richarda Lavljeg Srca. Zatim se okrenuo organiziranju administrativnih poslova palestinske regije, ali ga je posao prisiljavao da krene na Damask. Istovremeno, administrativni problemi i nagomilavanje organizacijskih zadataka koje je akumulirao tokom četiri godine provedene u borbi zahtijevali su odgađanje njegove posjete Egiptu i obavljanje hadža, te su od njega zahtijevali veliki napor kako bi nadoknadio razaranja uzrokovana ratovima. Slobodno vrijeme provodio je u raspravama s učenjacima o vjerskim pitanjima, a ponekad je išao u lov. Međutim, svi koji su ga vidjeli krajem zime shvatili su da mu je zdravlje narušeno. Počeo se žaliti na umor i zaboravnost te više nije bio u stanju primati ljude.
16. Safara 589. hidžre / 21. februara 1193. godine, pogodila ga je žučna groznica koja je trajala dvanaest dana. Simptome bolesti podnosio je hrabro i smireno, znajući da je kraj blizu. 24. Safara / 1. marta, pao je u komu. Nakon zora-namaza u srijedu, 27. Safara / 4. marta, dok je šeik Ebu Džafer, imam razreda, pred njim učio Kur'an, sve dok nije došao do ajeta: {On je Allah, osim Kojeg nema drugog boga, Poznavalac nevidljivog i vidljivog}, Saladin je otvorio oči i nasmiješio se, lice mu se ozarilo i čuo ga je kako govori: "Istina..." Zatim je otišao svom Gospodaru u Citadelu u Damasku. Sudija al-Fadil i sudija-historičar Ibn Shaddad preduzeli su njegove pripreme, propovjednik iz Damaska ga je oprao, ljudi su se okupili u citadeli, molili se nad njim i on je tamo sahranjen, a tuga se proširila među mladima i starima. Zatim je njegov sin, kralj al-Afdal Ali, tri dana sjedio u žalosti i poslao pisma svom bratu al-Azizu Osmanu u Egipat, svom bratu al-Zahiru Ghaziju u Alepu i svom ujaku al-Adilu u al-Karaku, koji su prisustvovali. Zatim je njegova imovina procijenjena i iznosila je jedan dinar i trideset šest dirhama. Nije ostavio nikakav drugi novac, fiksni ili pokretni, jer je većinu svog bogatstva potrošio na dobrotvorne svrhe.
Iako država koju je Saladin osnovao nije dugo trajala nakon njegove smrti, Saladin se u islamskoj svijesti smatra osloboditeljem Jerusalema, a njegov lik je inspirirao epove, poeziju, pa čak i nacionalne obrazovne programe arapskih zemalja. Desetine knjiga su napisane o njegovom životu, a drame, dramska djela i druga djela su adaptirana. Saladin se i dalje navodi kao primjer idealnog muslimanskog vođe koji se odlučno suprotstavio svojim neprijateljima kako bi oslobodio muslimanske zemlje, bez ugrožavanja viteštva i plemenitog morala.
Iz knjige Nezaboravni vođe, autora majora Tamera Badra
BS 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM