আমি যে ঘন ঘন মন্তব্য এবং বার্তা পাই তার মধ্যে একটি

বার্তা এবং ভবিষ্যদ্বাণী বন্ধ হয়ে গেছে, তাই আমার পরে কোন রাসূল বা নবী নেই, তবে সুসংবাদ, মুসলিম পুরুষের দৃষ্টিভঙ্গি, ভবিষ্যদ্বাণীর অংশগুলির একটি অংশ।
বর্ণনাকারী: আনাস বিন মালিক | বর্ণনাকারী: আল-সুয়ুতি | সূত্র: আল-জামি' আল-সাগীর
পৃষ্ঠা বা সংখ্যা: ১৯৯৪ | হাদিস বিশারদের রায়ের সারসংক্ষেপ: প্রামাণিক

আমার এই মন্তব্যের জবাব দেওয়া উচিত, যা এর লেখক মনে করেন আমি আমার "দ্য অ্যাওয়েটেড মেসেজস" বইয়ে উপেক্ষা করেছি, যেখানে আমি উল্লেখ করেছি যে একজন আগমনকারী রসূল আছেন, যেন আমি যথেষ্ট বোকা যে ৪০০ পৃষ্ঠার একটি বই প্রকাশ করেছি এবং তার আনা হাদিসের মতো একটি হাদিস উল্লেখ করিনি, যেন তিনি আমার কাছে একটি চূড়ান্ত যুক্তি এনেছেন যা আমার বইয়ে যা বলা হয়েছে তা খণ্ডন করে।

আর আমার বইটি লেখার সময় আমি কতটা কষ্টের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলাম তা স্পষ্ট করে বলার জন্য, এই বইটিতে আমার গবেষণার সময় আমার পথে যে ছোট ছোট জিনিসগুলি দাঁড়িয়েছিল তা তদন্ত করার জন্য, আমি এই প্রশ্নের উত্তর কেবল আমার বইতে যা বলা হয়েছে তা দিয়ে দেব, এবং যাতে আপনি বুঝতে পারেন যে আমি মন্তব্য বা বার্তার মাধ্যমে আমাকে নির্দেশিত প্রতিটি প্রশ্নের উত্তর দিতে সক্ষম হব না, যেমনটি আমি আপনাকে বলেছি, আমি প্রতিটি বন্ধুর জন্য 400 পৃষ্ঠা ছোট করতে সক্ষম হব না যারা বইটি পড়তে চান না এবং সত্য অনুসন্ধান করতে চান না।

এই প্রশ্নের উত্তরের জন্য, আমি দ্বিতীয় অধ্যায়ে (নবীদের সীলমোহর, রাসূলদের সীলমোহর নয়) পৃষ্ঠা 48 থেকে পৃষ্ঠা 54 পর্যন্ত উল্লেখ করেছি (7 পৃষ্ঠা যা ফেসবুকে একটি মন্তব্যে সংক্ষিপ্ত করা যাবে না)। এই হাদিসটি গবেষণা এবং তদন্ত করতে আমার অনেক দিন সময় লেগেছে কারণ এই হাদিসটিই একমাত্র যুক্তি যার উপর ফকীহরা নির্ভর করে প্রমাণ করে যে নবী, আল্লাহ তাকে আশীর্বাদ করুন এবং তাকে শান্তি দান করুন, পবিত্র কুরআনে বর্ণিত নবীদের সীলমোহরই কেবল নন, বরং তারা এটিও যোগ করেছেন যে তিনি রাসূলদের সীলমোহর।

এই হাদিসের সত্যতা সম্পর্কে আমি নিম্নরূপ প্রতিক্রিয়া জানিয়েছি:

 "রিসালাত ও নবুওয়ত বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; আমার পরে কোন রাসূল বা নবী নেই..." এই হাদিসটির সত্যতা কী?

যারা এই নীতিতে বিশ্বাস করে যে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর পরে কোন রাসূল নেই, তারা একটি হাদিস আঁকড়ে ধরে থাকে যেখানে বলা হয়েছে যে তাঁর পরে কোন রাসূল নেই, যেমন ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে উল্লেখ করেছেন, যেমন আল-তিরমিযী এবং আল-হাকিম। আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-জাফরানী আমাদের বলেছেন, ‘আফফান ইবনে মুসলিম আমাদের বলেছেন, ‘আব্দুল ওয়াহিদ, অর্থাৎ ইবনে যিয়াদ আমাদের বলেছেন, আল-মুখতার ইবনে ফুলফুল আমাদের বলেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) আমাদের বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন: “বাণী এবং নবুওয়ত শেষ হয়ে গেছে, তাই আমার পরে কোন রাসূল বা নবী নেই।” তিনি বললেন: “মানুষের জন্য এটা কঠিন ছিল।” তিনি বললেন: “কিন্তু সুসংবাদ আছে।” তারা বলল: “সুসংবাদ কী?” তিনি বললেন: “একজন মুসলিমের স্বপ্ন, যা নবুওয়তের একটি অংশ।” আল-তিরমিযী বলেন: “এই বিষয়ে আবু হুরায়রা, হুযাইফা ইবনে আসিদ, ইবনে আব্বাস, উম্মে কুরয এবং আবু আসিদ থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: এটি আল-মুখতার ইবনে ফুলফুল থেকে বর্ণিত এই সনদের একটি উত্তম, সহীহ এবং বিরল হাদীস।”
আমি এই হাদিসের সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য এর বর্ণনাকারীদের পরীক্ষা করে দেখেছি এবং (আল-মুখতার বিন ফালফেল) ব্যতীত সকলকে বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে করেছি, কারণ একাধিক ইমাম তাকে সত্যায়িত করেছেন, যেমন আহমদ বিন হাম্বল, আবু হাতেম আল-রাযী, আহমদ বিন সালেহ আল-আজলি, আল-মাওসিলি, আল-যাহাবী এবং আল-নাসাঈ। আবু দাউদ তার সম্পর্কে বলেছেন: (তার সাথে কোনও ভুল নেই), এবং আবু বকর আল-বাযযার তার সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি হাদিসে বিশ্বাসযোগ্য, এবং তারা তার হাদিস গ্রহণ করেছেন)।
আবু আল-ফাদল আল-সুলাইমানী তাকে তার অদ্ভুত বর্ণনার জন্য পরিচিতদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হাজার আল-আসকালানী "তাকরিব আল-তাহযীব" (6524) বইতে তার পরিস্থিতির সারসংক্ষেপ করেছেন এবং বলেছেন: (তিনি সত্যবাদী কিন্তু কিছু ত্রুটি রয়েছে)।
আবু হাতেম বিন হিব্বান আল-বুস্তি “আল-সিকাত” (৫/৪২৯) গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: (সে অনেক ভুল করে)।
ইবনে হাজার আল-আসকালানির "তাহযিব আল-তাহযিব" বইয়ের ১০ম পর্বে তিনি আল-মুখতার বিন ফালফেল সম্পর্কে বলেছেন: (আমি বলেছিলাম: তার বাকি বক্তব্যে অনেক ভুল রয়েছে, এবং তাকে একটি চিহ্নে উল্লেখ করা হয়েছে যে আল বুখারী আনাসের সাক্ষ্যের উপর ভিত্তি করে সাক্ষ্য স্থগিত করেছেন, এবং ইবনে আবি শায়বা হাফস বিন গিয়াসের সাক্ষ্যের উপর ভিত্তি করে এটি সংযুক্ত করেছেন। আমি... দাসদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, এবং তিনি বলেছিলেন যে এটি অনুমোদিত। আল-সুলাইমানী তার সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং তাকে আনাসের বর্ণনায় অদ্ভুত জিনিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে গণনা করেছেন, ইবান বিন আবি আইয়াশ এবং অন্যান্যদের সাথে। আবু বকর আল-বাজ্জাজ বলেছেন যে তার হাদিসটি সহীহ, এবং তারা তার হাদিস গ্রহণ করেছে।)

ইবনে হাজার আল-আসকালানী রচিত তাকরিব আল-তাহযীব গ্রন্থে বর্ণিত বর্ণনাকারীদের পদমর্যাদা ও স্তর নিম্নরূপ:

১- সাহাবাগণ: আমি তাদের সম্মানের জন্য এটি স্পষ্টভাবে বলছি।
২- যিনি তাঁর প্রশংসার উপর জোর দিয়েছিলেন, হয় কোনও কাজের মাধ্যমে: সবচেয়ে বিশ্বস্ত ব্যক্তির মতো, অথবা মৌখিকভাবে বর্ণনাটি পুনরাবৃত্তি করে: যেমন বিশ্বস্ত, বিশ্বাসযোগ্য, অথবা অর্থে: যেমন বিশ্বস্ত, মুখস্থকারী।
৩- এমন কেউ যাকে বিশ্বস্ত, দক্ষ, নির্ভরযোগ্য, অথবা ন্যায়পরায়ণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
৪- যে তৃতীয় স্তরের থেকে কিছুটা কম, এবং এটি দ্বারা নির্দেশিত হয়: সত্যবাদী, অথবা তার সাথে কোনও ভুল নেই, অথবা তার সাথে কোনও ভুল নেই।
৫- যার বয়স চার বছরের সামান্য কম, এবং এর অর্থ হল একজন সত্যবাদী ব্যক্তি যার স্মৃতিশক্তি দুর্বল, অথবা একজন সত্যবাদী ব্যক্তি যিনি ভুল করেন, অথবা মায়া করেন, অথবা ভুল করেন, অথবা পরে পরিবর্তন করেন। এর মধ্যে এমন কেউও অন্তর্ভুক্ত যার বিরুদ্ধে শিয়া ধর্ম, পূর্বনির্ধারিত নিয়তি, মূর্তিপূজা, ইরজা, অথবা অপবাদের মতো কোন ধরণের বিদআতের অভিযোগ রয়েছে, যার ব্যাখ্যা প্রচারক এবং অন্যদের দ্বারা দেওয়া হয়েছে।
৬- যার কাছে খুব কম হাদিস আছে, এবং এই কারণে তার হাদিস পরিত্যাগ করার কোন প্রমাণ নেই, এবং এটি "গ্রহণযোগ্য" শব্দটি দ্বারা নির্দেশিত, যেখানে এটি অনুসরণ করা হয়, অন্যথায় হাদিসটি দুর্বল।
৭- যাকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং লিপিবদ্ধ করা হয়নি, এবং তাকে "লুকানো" বা "অজ্ঞাত" শব্দ দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে।
৮- যদি এতে কোন নির্ভরযোগ্য উৎসের দলিল না থাকে, এবং এতে দুর্বলতার প্রকাশ থাকে, যদিও তা ব্যাখ্যা করা না হয়, এবং এটি "দুর্বল" শব্দটি দ্বারা নির্দেশিত হয়।
৯- একাধিক ব্যক্তি তাকে বর্ণনা করেননি, এবং তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন না, এবং তাকে "অজানা" শব্দটি দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে।
১০- যে মোটেও বিশ্বাসযোগ্য নয়, এবং তবুও একটি ত্রুটির কারণে দুর্বল, এবং এটি পরিত্যক্ত, বা পরিত্যক্ত হাদিস, বা দুর্বল হাদিস, বা পতিত দ্বারা নির্দেশিত।
১১- যার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলার অভিযোগ আনা হয়েছিল।
১২- কে এটাকে মিথ্যা ও বানোয়াট বলেছে?

আল-মুখতার ইবনে ফালফেলকে নবীর হাদিসের পঞ্চম শ্রেণীর বর্ণনাকারীদের একজন হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যার মধ্যে তরুণ অনুসারীরাও অন্তর্ভুক্ত। হাদিসের জ্ঞানী ব্যক্তি এবং সমালোচনা ও প্রমাণীকরণের পণ্ডিতদের মধ্যে তার মর্যাদা এবং জীবনী বিজ্ঞানের বইগুলিতে তাকে বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে করা হয়, তবে তার কিছু ত্রুটি রয়েছে।

ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (১/৩৮৪) গ্রন্থে বলেন: "ভুলের ক্ষেত্রে, কখনও কখনও একজন বর্ণনাকারী অনেক, কখনও কখনও কম ভুল করেন। যখন তাকে অনেক ভুলকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়, তখন তার উচিত তার বর্ণনা পরীক্ষা করা। যদি তিনি এটি তার দ্বারা বা অন্য কারো দ্বারা বর্ণিত ভুলকারী হিসেবে বর্ণিত বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোন বর্ণনা থেকে পান, তাহলে জানা যাবে যে যার উপর নির্ভর করা হচ্ছে তা হল মূল হাদিস, এই নির্দিষ্ট বর্ণনার শৃঙ্খল নয়। যদি এটি শুধুমাত্র তার বর্ণনার শৃঙ্খলের মাধ্যমে পাওয়া যায়, তাহলে এটি এমন একটি ত্রুটি যার জন্য এই ধরণের হাদীসের সত্যতা সম্পর্কে রায় দিতে দ্বিধা করা প্রয়োজন, এবং সহীহতে এর কিছুই নেই, আল্লাহর প্রশংসা।" এবং যখন এটিকে কম ত্রুটি হিসাবে বর্ণনা করা হয়, যেমন বলা হয়: "তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল, তার প্রথম ত্রুটিগুলি তার ত্রুটি," অথবা "তার অদ্ভুত জিনিস আছে," এবং অন্যান্য অভিব্যক্তি: তখন এর রায় পূর্ববর্তীটির রায়ের মতো।"
শেখ আল-আলবানী - যিনি আল-মুখতার বিন ফালফেলের হাদিসকে সমর্থন করেছেন - দাঈফ সুনান আবি দাউদ (২/২৭২) গ্রন্থে বর্ণনাকারীর জীবনীতে বলেছেন: "আল হাফিজ বলেছেন: (তিনি বিশ্বাসযোগ্য কিন্তু কিছু ত্রুটি রয়েছে)। আমি বলেছি: তাই তার মতো কারো হাদিসকে ভালো বলে বিবেচনা করা যেতে পারে, যদি সে এর বিরোধিতা না করে।"
শেখ আল-আলবানী "আস-সিলসিলাহ আস-সহীহা" (৬/২১৬) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি কেবলমাত্র ইমরান বিন উয়াইনা কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে এবং তার স্মৃতিশক্তির কিছু সমালোচনা রয়েছে। আল-হাফিজ এই কথাটি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন: (তিনি বিশ্বাসযোগ্য কিন্তু কিছু ত্রুটি রয়েছে); তাই তার হাদিসকে সমর্থন করা গ্রহণযোগ্য নয়, এবং যদি তিনি এর বিরোধিতা না করেন তবে এটি উন্নত করার জন্য তার পক্ষে যথেষ্ট।"

এই হাদিসটি বাদ দিলে যেখানে মতবিরোধের বিষয় রয়েছে ("আমার পরে কোন রাসূল নেই") যা আল-মুখতার বিন ফালফেল বর্ণনা করেছেন, এটি স্বপ্নের হাদিস না পাঠিয়ে নবুওয়াতের ব্যতিক্রম সম্পর্কে একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসটি মুতাওয়াতির এবং এর বেশ কয়েকটি দিক এবং শব্দ রয়েছে যেখানে "আমার পরে কোন রাসূল নেই" বাক্যাংশটি অন্তর্ভুক্ত নেই, যার মধ্যে এই বর্ণনাগুলিও রয়েছে:

১- ইমাম আল বুখারী, আল্লাহ তাঁর উপর রহমত করুন, তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাঃ)-কে বলতে শুনেছি: “সুসংবাদ ছাড়া ভবিষ্যদ্বাণীর আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।” তারা বলল: সুসংবাদ কী? তিনি বললেন: “একটি ভালো স্বপ্ন।”
"আল-মুওয়াত্তা" তে তিনি একটি অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "যখন তিনি দুপুরের খাবারের নামায শেষ করতেন, তখন তিনি বলতেন: 'তোমাদের কেউ কি গত রাতে স্বপ্ন দেখেছ? . . . ?' এবং তিনি বলতেন: 'আমার পরে, নেক স্বপ্ন ছাড়া ভবিষ্যদ্বাণীর আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।'"
এটি ইমাম আহমদ তার মুসনাদ, আবু দাউদ এবং আল-হাকিম তার মুস্তাদরাকে বর্ণনা করেছেন, সবই মালিকের সূত্রে।
২- ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) যখন লোকেরা আবু বকরের পিছনে সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়ে ছিল, তখন পর্দা তুলে ফেললেন এবং বললেন: "হে মানুষ, নবুওয়াতের সুসংবাদের বাকি অংশ কেবল সেই সৎ দৃষ্টি ছাড়া যা একজন মুসলিম দেখে বা যা তার জন্য দেখা যায়..."
মুসলিমের একটি বর্ণনায় (আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তাকে আশীর্বাদ করুন এবং তাকে শান্তি দান করুন, তিনি পর্দা খুলে ফেললেন) এই শব্দের সাথে, যখন তিনি অসুস্থতার সময় তাঁর মাথা ব্যান্ডেজ করা হয়েছিল, এবং তিনি তিনবার বললেন: "হে আল্লাহ, আমি কি বার্তা পৌঁছে দিয়েছি?"। নবুওয়াতের সুসংবাদের মধ্যে কেবল সেই স্বপ্নই অবশিষ্ট রয়েছে যা নেককার বান্দা দেখে, অথবা যা তার জন্য দেখা যায়..."
এটি আবদ আল-রাজ্জাক তার মুসান্নাফ, ইবনে আবি শায়বাহ, আবু দাউদ, আল-নাসায়ী, আল-দারিমি, ইবনে মাজাহ, ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান এবং আল-বায়হাকীতে বর্ণনা করেছেন।
৩- ইমাম আহমদ, আল্লাহ তাঁর উপর রহমত করুন, তাঁর মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ, যাওয়াইদ আল-মুসনাদে অন্তর্ভুক্ত, আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাঃ) বলেছেন: “আমার পরে নবুওয়াতের আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না কেবল সুসংবাদ।” তারা জিজ্ঞাসা করলেন: “সুসংবাদ কী?” তিনি বললেন: “একটি ভালো স্বপ্ন যা মানুষ দেখে অথবা যা তার জন্য দেখা হয়।”
৪- ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এবং আল-তাবারানীতে আবু আল-তাইয়্যিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন: “আমার পরে সুসংবাদ ছাড়া আর কোন নবুয়ত নেই।” জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: “হে আল্লাহর রাসূল, সুসংবাদ কী?” তিনি বললেন: “একটি ভালো স্বপ্ন,” অথবা তিনি বললেন: “একটি ভালো স্বপ্ন।”
৫- হুযাইফা ইবনে আসিদ (রাঃ) থেকে আল-তাবারানী এবং আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন: "আমি চলে গেছি, এবং আমার পরে সুসংবাদ ছাড়া আর কোন নবুয়ত নেই।" জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সুসংবাদ কী? তিনি বললেন: "একটি সৎ স্বপ্ন যা একজন সৎ ব্যক্তি দেখে অথবা যা তার জন্য দেখা হয়।"
৬- ইমাম আহমদ, আল-দারিমী এবং ইবনে মাজাহ উম্মে কুরয আল-কাবিয়্যাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সুসংবাদ চলে গেছে, কিন্তু সুসংবাদ রয়ে গেছে।"
৭- ইমাম মালিক (রহঃ) আল-মুওয়াত্তায় জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন: “আমার পরে সুসংবাদ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।” তারা জিজ্ঞাসা করলেন: “হে আল্লাহর রাসূল, সুসংবাদ কী?” তিনি বললেন: “একজন নেককার ব্যক্তি যে সৎ স্বপ্ন দেখে অথবা যা তাকে দেখা যায় তা নবুয়তের ছেচল্লিশটি অংশের এক অংশ।” এটি একটি মুরসাল হাদিস যার একটি সুস্পষ্ট সনদ রয়েছে।
এছাড়াও, যেসব হাদিসে স্বপ্নের কথা বলা হয়েছে, যা নবুওয়তের অংশ, সেগুলোর শব্দবিন্যাসে অনেক পার্থক্য রয়েছে। কিছু বর্ণনায় স্বপ্নকে নবুওয়তের পঁচিশটি অংশের একটি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, আবার কিছু বর্ণনায় স্বপ্নকে নবুওয়তের ছিয়াত্তরটি অংশের একটি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। দুটি বর্ণনার মধ্যে অনেক হাদিস এবং বিভিন্ন সংখ্যা রয়েছে। যখন আমরা স্বপ্নের কথা বলে এমন হাদিসগুলো পরীক্ষা করি, তখন আমরা সংখ্যার মধ্যে পার্থক্য দেখতে পাই। উদাহরণস্বরূপ, কিছু বর্ণনায় বলা হয়েছে: "একজন সৎকর্মশীল ব্যক্তির ভালো স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশটি অংশের একটি" [বুখারি: ৬৯৮৩]। আরেকটি বর্ণনায় বলা হয়েছে: "একজন সৎকর্মশীল স্বপ্ন নবুওয়তের সত্তরটি অংশের একটি" [মুসলিম: ২২৬৫]। আরেকটি বর্ণনায় বলা হয়েছে: "একজন মুসলিমের স্বপ্ন নবুওয়তের পঁয়তাল্লিশটি অংশের একটি" [মুসলিম: ২২৬৩]। আরও অনেক বর্ণনায় নবুওয়তের এই অংশের জন্য বিভিন্ন সংখ্যা উল্লেখ করা হয়েছে।

মহানবী (সাঃ) যে মহান হাদিসে বলেছেন: "আমার পরে কোন রাসূল নেই," তার জবাবে আমরা পরিভাষার পণ্ডিতদের মতামতের দিকে ফিরে যাই। তারা মুতাওয়াতির হাদিসকে এই দুই ভাগে ভাগ করেছেন: মৌখিক মুতাওয়াতির, যার শব্দার্থ মুতাওয়াতির এবং অর্থগত মুতাওয়াতির, যার অর্থ মুতাওয়াতির।

১- মৌখিক ফ্রিকোয়েন্সি: যা শব্দ এবং অর্থের ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

উদাহরণ: “যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা বলে, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান তৈরি করে।” আল-বুখারী (১০৭), মুসলিম (৩), আবু দাউদ (৩৬৫১), আল-তিরমিযী (২৬৬১), ইবনে মাজা (৩০, ৩৭) এবং আহমদ (২/১৫৯) বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি বাহাত্তরেরও বেশি সাহাবী বর্ণনা করেছেন, এবং তাদের কাছ থেকে এমন একটি বিশাল দল বর্ণিত হয়েছে যা গণনা করা অসম্ভব।

২- শব্দার্থিক ফ্রিকোয়েন্সি: এটি তখন ঘটে যখন বর্ণনাকারীরা একটি সাধারণ অর্থের উপর একমত হন, কিন্তু হাদিসের শব্দের মধ্যে ভিন্নতা দেখা দেয়।

উদাহরণ: সুপারিশের হাদিস, যার অর্থ একই কিন্তু শব্দের ধরণ ভিন্ন, এবং মোজার উপর মাসেহ করার হাদিসের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

এবার, আমার মুসলিম ভাই, আসুন, আমরা পূর্বে উল্লেখিত দর্শন সম্পর্কিত হাদিসগুলিতে এই নিয়মটি প্রয়োগ করি, যাতে এই হাদিসগুলিতে মৌখিক এবং অর্থগত সামঞ্জস্য আছে কিনা তা নির্ধারণ করা যায়। এবং "আমার পরে কোন রাসূল নেই" বাক্যাংশটি বাকি হাদিসগুলির সাথে কতটা সত্য?

১- এই সমস্ত হাদিসের একটি নৈতিক সূত্র রয়েছে এবং তারা একমত যে দর্শনগুলি ভবিষ্যদ্বাণীর অংশ, যা কোনও সন্দেহ ছাড়াই তাদের সত্যতা প্রমাণ করে।
২- এই হাদিসগুলির বেশিরভাগেই ঘন ঘন এই কথাটি বলা হয়েছে যে, সুসংবাদ ছাড়া ভবিষ্যদ্বাণীর আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না, এবং এটি এর সত্যতাও নির্দেশ করে।
৩- দর্শন সম্পর্কিত হাদিসগুলিতে ভবিষ্যদ্বাণীর অংশের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ ছিল, কিন্তু তারা সকলেই একমত যে দর্শন ভবিষ্যদ্বাণীর একটি অংশ, এবং এটি সত্য এবং এতে কোন সন্দেহ নেই। তবে, পার্থক্যটি ছিল একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে এই অংশটি নির্ধারণের ক্ষেত্রে, এবং এই পার্থক্যটি অকার্যকর এবং এখানে আমাদের জন্য প্রযোজ্য নয়। দর্শন ভবিষ্যদ্বাণীর সত্তরটি অংশের একটি অংশ কিনা, নাকি ভবিষ্যদ্বাণীর ছেচল্লিশটি অংশের একটি অংশ, তা আমাদের মোটেও কাজে আসবে না। এটা জানা যায় যে যদি হাদিসগুলি তাদের শব্দের দিক থেকে ভিন্ন হয়, এবং তাদের মধ্যে কিছু অন্যদের চেয়ে বেশি হয়, কিন্তু তারা সকলেই বিষয়বস্তুর দিক থেকে একমত হয়, তাহলে সেগুলিকে অর্থের দিক থেকে মুতাওয়াতির বলে মনে করা হয়, কথায় নয়।
৪- পূর্ববর্তী হাদিসগুলিতে মৌখিকভাবে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন একমাত্র নবীদের সীলমোহর, এবং এটি পবিত্র কুরআনের একটি স্পষ্ট পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই এই বিষয়ে কোনও মুসলিমের তর্ক করার কোনও অবকাশ নেই।
৫- একমাত্র হাদিসে (আমার পরে কোন রাসূল নেই) বাক্যাংশটির কোন মৌখিক বা অর্থগত পুনরাবৃত্তি নেই যারা বিশ্বাস করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন রাসূলদের শেষ স্তম্ভ। এই বাক্যাংশটি অন্যান্য হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার একটি সংযোজন, এবং তাই এটি মৌখিক বা অর্থগতভাবে পুনরাবৃত্তিমূলক নয়, যেমনটি আপনি পূর্ববর্তী হাদিসগুলিতে পড়েছেন। এই বাক্যাংশটি - যা মৌখিক বা অর্থগতভাবে পুনরাবৃত্তিমূলক নয় এবং কুরআন ও সুন্নাহর অসংখ্য গ্রন্থের বিরোধিতা করে, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি - কি আমাদের জন্য এই বিপজ্জনক বিশ্বাস নিয়ে বেরিয়ে আসার যোগ্য যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন রাসূলদের শেষ স্তম্ভ? পণ্ডিতরা কি এই ফতোয়ার বিপদের মাত্রা বুঝতে পারেন যে একটি মাত্র হাদিসের উপর ভিত্তি করে যার বর্ণনাকারীরা সন্দেহের মধ্যে আছেন এবং যার মাধ্যমে আমাদের বংশধরদের জন্য মহাবিপদ ডেকে আনবেন যদি সর্বশক্তিমান আল্লাহ তাদের কঠোর শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য তাদের পাঠান?
৬- যেমনটি আমি আগেই উল্লেখ করেছি, উপরোক্ত হাদিসের বর্ণনার ক্রমানুসারে (আল-মুখতার বিন ফালফুল) অন্তর্ভুক্ত, যার সম্পর্কে ইবনে হাজার আল-আসকালানি বলেছিলেন যে তিনি সত্যবাদী কিন্তু কিছু ত্রুটি ছিল, এবং আবু আল-ফজল আল-সুলাইমানী তাকে তার আপত্তিকর হাদিসের জন্য পরিচিতদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, এবং আবু হাতেম আল-বাস্তি তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি অনেক ভুল করেন। তাহলে আমরা কীভাবে কেবল এই হাদিসের উপর ভিত্তি করে একটি বড় ফতোয়া তৈরি করতে পারি যেখানে বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন রাসূলদের সীল..?! আজকের মুসলিম পণ্ডিতরা কি সেই মুসলমানদের বোঝা বহন করবেন যারা সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরেও তাদের ফতোয়ার উপর জোর দেওয়ার কারণে একজন আগমনকারী পণ্ডিত সম্পর্কে মিথ্যা বলবেন..? এবং পূর্ববর্তী পণ্ডিতদের ফতোয়া কি তাদের জন্য সুপারিশ করবে যারা তাদের ফতোয়া উদ্ধৃত করে এবং আজও তদন্ত ছাড়াই তা পুনরাবৃত্তি করে চলেছে?

উদ্ধৃতি শেষে
আশা করি বইটিতে কী কী বিষয় অন্তর্ভুক্ত আছে সে সম্পর্কে আপনার প্রশ্নের উত্তর না দেওয়ার জন্য আপনি আমাকে ক্ষমা করবেন, কারণ প্রতিটি প্রশ্নের উত্তর দিতে অনেক সময় লাগবে, এবং আপনার সমস্ত প্রশ্নের উত্তর বইটিতে তাদের জন্য রয়েছে যারা সত্যে পৌঁছাতে চান।