Адзін з частых каментарыяў і паведамленняў, якія я атрымліваю

Пасланне і прароцтва былі абарваныя, таму пасля мяне няма ні пасланца, ні прарока, але добрыя весткі, бачанне мусульманіна, з'яўляюцца часткай прароцтва.
Апавядальнік: Анас бін Малік | Апавядальнік: Аль-Суюці | Крыніца: Al-Jami` Al-Saghir
Старонка або нумар: 1994 | Кароткі змест рашэння вучонага па хадысах: Аўтэнтычны

Я павінен адказаць на гэты каментар, які, на думку яго аўтара, я праігнараваў у сваёй кнізе «Чаканыя пасланні», дзе я згадаў пра набліжэнне пасланца, быццам я быў настолькі дурным, што апублікаваў кнігу на 400 старонак і не згадаў хадыс, падобны да таго, які ён мне прынёс, быццам ён прынёс мне пераканаўчы аргумент, які абвяргае тое, што было сказана ў маёй кнізе.

І каб вы зразумелі маштаб пакут, якія я перажыў падчас напісання сваёй кнігі, каб даследаваць кожную дробязь, якая стаяла на маім шляху падчас майго даследавання ў гэтай кнізе, я адкажу на гэтае пытанне толькі тым, што выкладзена ў маёй кнізе, і каб вы зразумелі, што я не змагу адказаць на кожнае пытанне, накіраванае мне праз каментарый ці паведамленне, як я вам казаў, я не змагу скараціць 400 старонак для кожнага сябра, які не хоча чытаць кнігу і не хоча шукаць праўду.

Што да адказу на гэтае пытанне, я згадаў пра яго ў другім раздзеле («Пячатка прарокаў, а не пячатка пасланнікаў») са старонкі 48 па старонку 54 (7 старонак, якія немагчыма коратка апісаць у каментарыі ў Facebook). Мне спатрэбілася шмат дзён, каб даследаваць і вывучаць гэты хадыс, таму што гэты хадыс — адзіны аргумент, на які абапіраюцца юрысты, каб даказаць, што Прарок, хай дабраславіць яго Бог і дасць яму мір, не толькі з'яўляецца пячаткай прарокаў, як згадваецца ў Святым Каране, але яны таксама дадалі да гэтага, што ён з'яўляецца пячаткай пасланнікаў.

Я адказаў на пытанне пра сапраўднасць гэтага хадыса наступным чынам:

 Якая аўтэнтычнасць хадыса: «Пасланне і прароцтва спыненыя; пасля мяне няма ні пасланніка, ні прарока...»?

Тыя, хто верыць у прынцып, што пасля нашага Прарока Мухамада (мір яму і благаслаўленне) няма пасланніка, трымаюцца хадыса, які сцвярджае, што пасля яго няма пасланніка, як уключыў імам Ахмад у свой Муснад, як і ат-Тырмізі і аль-Хакім. Аль-Хасан ібн Мухамад аз-Зафарані сказаў нам, Афан ібн Муслім сказаў нам, Абд аль-Вахід, гэта значыць ібн Зіяд, сказаў нам, аль-Мухтар ібн Фульфул сказаў нам, Анас ібн Малік (хай будзе задаволены ім Алах) сказаў нам: Пасланец Алаха (мір яму і благаслаўленне) сказаў: «Пасланне і прароцтва скончыліся, таму пасля мяне няма ні пасланніка, ні прарока». Ён сказаў: «Гэта было цяжка для людзей». Ён сказаў: «Але ёсць добрыя весткі». Яны сказалі: «Што такое добрыя весткі?» Ён сказаў: «Сон мусульманіна, які з'яўляецца часткай прароцтва». Ат-Тырмізі сказаў: «На гэтую тэму ёсць апавяданні ад Абу Хурайры, Хухайфы ібн Асіда, Ібн Абаса, Ум Курз і Абу Асіда. Ён сказаў: «Гэта добры, аўтэнтычны і рэдкі хадыс з гэтага ланцужка апавяданняў ад аль-Мухтара ібн Фульфуля».
Я праверыў перакладчыкаў гэтага хадыса, каб пацвердзіць яго сапраўднасць, і палічыў іх усіх вартымі даверу, акрамя (Аль-Мухтара ібн Фальфеля) ( ), бо яго сапраўднасць пацвердзілі некалькі імамаў, такія як Ахмад ібн Ханбал, Абу Хацім ар-Разі, Ахмад ібн Салех аль-Аджлі, Аль-Маўсілі, Аль-Захабі і Аль-Насаі. Абу Давуд сказаў пра яго: (З ім няма нічога дрэннага), а Абу Бакр аль-Баззар сказаў пра яго: (Ён варты даверу ў хадысе, і яны прынялі яго хадыс).
Абу аль-Фадль ас-Сулеймані згадаў яго сярод тых, хто вядомы сваімі дзіўнымі апавяданнямі, а Ібн Хаджар аль-Аскалані падсумаваў яго сітуацыю ў кнізе «Такрыб аль-Тахдзіб» (6524) і сказаў: (Ён праўдзівы, але мае некаторыя памылкі).
Абу Хацім ібн Хібан аль-Бусці згадаў пра яго ў «Ат-Сікат» (5/429) і сказаў: (Ён робіць шмат памылак).
У кнізе «Тахдзіб аль-Тахдзіб» Ібн Хаджара аль-Аскалані, частка 10, ён сказаў пра аль-Мухтара ібн Фальфеля: (Я сказаў: Астатняя частка яго прамовы змяшчае шмат памылак, і ён быў згаданы ў слядзе, які аль-Бухары прыпыніў у сведчаннях ад імя Анаса, а Ібн Абі Шайба звязаў гэта са сведчаннямі Хафса ібн Гіята, згодна са сваімі сведчаннямі. Я спытаў... пра сведчанні рабоў, і ён сказаў, што гэта дазволена. Ас-Сулеймані казаў пра яго і залічыў яго да ліку апавядальнікаў дзіўных рэчаў ад імя Анаса, разам з Ібанам ібн Абі Айяшам і іншымі. Абу Бакр аль-Баззаз сказаў, што яго хадыс слушны, і яны прынялі яго хадыс.)

Рангі і ўзроўні апавядальнікаў, як пазначана ў кнізе «Такрыб аль-Тахдзіб» Ібн Хаджара аль-Аскалані, наступныя:

1. Паплечнікі: Я заяўляю гэта відавочна дзеля іх гонару.
2. Той, хто падкрэсліваў сваю пахвалу альбо дзеяннем: як самы надзейны з людзей, альбо паўтараючы апісанне вусна: як надзейны, годны даверу, альбо па сэнсе: як надзейны, запамінальнік.
3 — Той, каго апісваюць як надзейнага, кваліфікаванага, бездакорнага або справядлівага.
4. Той, хто крыху не дасягае трэцяй ступені, і гэта пазначана як: праўдзівы, або з ім усё ў парадку, або з ім усё ў парадку.
5. Той, каму крыху менш за чатыры гады, і гэта адносіцца да праўдзівага чалавека з дрэннай памяццю, або праўдзівага чалавека, які робіць памылкі, або мае ілюзіі, або робіць памылкі, або змяняецца пазней. Сюды таксама ўваходзіць той, каго абвінавачваюць у нейкім новаўвядзенні, такім як шыізм, прадвызначэнне, ідалапаклонства, ірджа або паклёп, з тлумачэннем прапаведніка і інш.
6. Той, у каго ёсць толькі няшмат хадыса, і няма доказаў таго, што яго хадыс варта адмовіцца па гэтай прычыне, і гэта пацвярджаецца фармулёўкай: прымальны, калі яго прытрымліваюцца, інакш хадыс слабы.
7. Той, пра каго распавядалі некалькі чалавек, але ён не быў задакументаваны, і яго называюць словам: схаваны або невядомы.
8. Калі ў ім няма дакументацыі з надзейнай крыніцы, і ў ім ёсць выказванне слабасці, нават калі гэта не тлумачыцца, і гэта пазначана словам: слабы.
9. Яго не расказвала больш за адну асобу, яму не давяралі, і пра яго гавораць словам: невядомы.
10. Той, хто зусім не варты даверу, і тым не менш аслаблены недахопам, і гэта пазначана як: закінуты, або закінуты хадыс, або слабы хадыс, або ўпаў.
11. Каго абвінавацілі ў хлусні.
12. Хто назваў гэта хлуснёй і выдумкай.

Аль-Мухтар ібн Фальфель лічыцца адным з пятых класаў перакладчыкаў прарочых хадысаў, да якіх адносяцца маладзейшыя паслядоўнікі. Яго статус сярод хадысаўцаў і навукоўцаў, якія займаюцца крытыкай і аўтэнтыфікацыяй, а таксама ў кнігах біяграфіі ён лічыцца надзейным, але ў яго ёсць некаторыя памылкі.

Ібн Хаджар сказаў у «Фатх аль-Бары» (1/384): «Што тычыцца памылак, то часам апавядальнік робіць шмат памылак, а часам мала. Калі яго апісваюць як чалавека, які робіць шмат памылак, ён павінен праверыць тое, што ён распавёў. Калі ён выявіць, што гэта перададзена ім ці кімсьці іншым з іншага апавядання, чым тое, якое апісваецца як памылковае, то вядома, што абапіраюцца на арыгінальны хадыс, а не на гэты канкрэтны ланцужок апавядання. Калі ён выяўляецца толькі праз яго ланцужок апавядання, то гэта недахоп, які патрабуе ваганняў у вынясенні рашэння аб сапраўднасці таго, што мае такі характар, і нічога падобнага няма ў «Сахіх», хвала Алаху». А калі яго апісваюць як такі, што мае мала памылак, як кажуць: «У яго дрэнная памяць, яго першыя памылкі — гэта яго недахопы» або «У яго дзіўныя рэчы» і іншыя падобныя выразы: то рашэнне па ім падобнае да рашэння па папярэднім».
Шэйх аль-Альбані, які пацвердзіў хадыс аль-Мухтара ібн Фальфеля, сказаў у «Даіф Сунан Абі Давуд» (2/272) у біяграфіі апавядальніка: «Аль-Хафіз сказаў: (Ён варты даверу, але мае некаторыя памылкі). Я сказаў: Такім чынам, хадыс такога чалавека, як ён, можна лічыць добрым, калі ён не супярэчыць яму».
Шэйх аль-Альбані сказаў у «Ас-Сільсіла ас-Сахіхах» (6/216): «Гэта было перададзена выключна Імранам ібн Уяйнай, і ёсць некаторая крытыка адносна яго памяці. Аль-Хафіз адзначыў гэта, сказаўшы: (Ён варты даверу, але мае некаторыя памылкі); таму пацвярджэнне сапраўднасці яго хадыса недапушчальнае, і яму дастаткова палепшыць яго, калі ён не супярэчыць яму».

Акрамя згаданага хадыса, у якім ёсць прадмет рознагалоссяў («Пасля мяне няма пасланніка»), які быў перададзены Аль-Мухтарам ібн Фальфелем, ён быў перададзены групай паплечнікаў адносна выключэння прароцтва без адпраўкі хадысаў сноў. Гэты хадыс з'яўляецца мутаватир і мае некалькі аспектаў і фармулёвак, якія не ўтрымліваюць фразы («Пасля мяне няма пасланніка»), у тым ліку наступныя апавяданні:

1. Імам аль-Бухары, хай змілуецца над ім Бог, у сваім «Сахіху» са сведчаннем Абу Хурайры, хай будзе задаволены ім Бог, які сказаў: «Я чуў, як Пасланец Бога, хай дабраславіць яго Бог і дасць яму мір, сказаў: «Ад прароцтва не засталося нічога, акрамя добрых вестак». Яны сказалі: «Што такое добрыя весткі?» Ён адказаў: «Добры сон».
Няхай Бог змілуецца над ім, ён уключыў у «Аль-Муватта» раздзел з такім выразам: «Калі ён заканчваў абедзенную малітву, ён пытаўся: «Ці бачыў хто-небудзь з вас сон мінулай ноччу? ...?» І ён казаў: «Пасля мяне ад прароцтва нічога не застанецца, акрамя праведнага сну»».
Яго перадалі імам Ахмад у сваёй «Муснад», Абу Дауд і аль-Хакім у сваёй «Мустадрак», і ўсе яны перадалі яго са спасылкай на Маліка.
2. Імам Ахмад уключыў у свой Муснад, а імам Муслім у свой Сахіх хадыс Ібн Абаса, хай будзе задаволены ім Бог, які сказаў: Пасланец Бога, хай дабраславіць яго Бог і дасць яму мір, падняў заслону, пакуль людзі стаялі ў радах за Абу Бакрам, і сказаў: «О людзі, з добрых вестак прароцтва засталося толькі праведнае віданне, якое бачыць мусульманін або якое бачаць яму...»
У пераказе Мусліма са словамі («Пасланец Бога, хай дабраславіць яго Бог і дасць яму мір», зняў пакрывала), калі яго галава была перавязана падчас хваробы, ад якой ён памёр, і ён тройчы сказаў: «О Божа, ці перадаў я пасланне?» З добрых вестак прароцтва застаецца толькі бачанне, якое бачыць праведны раб, або якое бачаць для яго...»
Гэта было перададзена Абд аль-Раззакам у яго Мусаннафе, Ібн Абі Шайбахам, Абу Давудам, ан-Насаі, ад-Дарымі, Ібн Маджахам, Ібн Хузаймай, Ібн Хібанам і аль-Байхакі.
3. Імам Ахмад, хай змілуецца над ім Бог, уключаны ў яго Муснад, а яго сын Абдула ўключаны ў Заваід аль-Муснад, са сведчання Аішы, хай будзе задаволены ёю Бог, што Прарок, хай дабраславіць яго Бог і дасць яму мір, сказаў: «Пасля мяне ад прароцтва не застанецца нічога, акрамя добрых вестак». Яны спыталі: «Што такое добрыя весткі?» Ён адказаў: «Добры сон, які бачыць чалавек, або які бачаць яму».
4. Імам Ахмад уключыў гэта ў свой Муснад, а ат-Табарані — са сведчаннем Абу ат-Тайіба (хай будзе задаволены ім Алах), які сказаў: Пасланец Алаха (мір яму і благаслаўленне) сказаў: «Пасля мяне няма прароцтва, акрамя добрых вестак». Было сказана: «Што такое добрыя весткі, о Пасланец Алаха?» Ён сказаў: «Добры сон», або ён сказаў: «Праведны сон».
5. Ат-Табарані і аль-Баззар перадаюць ад Хухайфы ібн Асіда (хай будзе задаволены ім Алах), які сказаў: Пасланец Алаха (мір яму і благаслаўленне) сказаў: «Я пайшоў, і пасля мяне няма іншага прароцтва, акрамя добрых вестак». Было сказана: «Што такое добрыя весткі?» Ён адказаў: «Справядлівы сон, які бачыць праведнік, або які бачаць яму».
6. Імам Ахмад, ад-Дарымі і Ібн Маджа перадалі ад Ум Курз аль-Каабіі, хай будзе задаволены ёю Бог, што Прарок, хай дабраславіць яго Бог і дасць яму мір, сказаў: «Добрыя весткі зніклі, але добрыя весткі засталіся».
7. Імам Малік перадаў у «Аль-Муватта» ад Зайда ібн Аслама і ад Ата ібн Ясара (хай будзе задаволены ім Алах), што Пасланец Алаха (мір яму і благаслаўленне) сказаў: «Пасля мяне не застанецца нічога з прароцтваў, акрамя добрых вестак». Яны спыталі: «Што такое добрыя весткі, о Пасланец Алаха?» Ён сказаў: «Справядлівы сон, які бачыць праведнік або які бачаць яму, — гэта адна частка сарака шасці частак прароцтва». Гэта мурсаль-хадыс з надзейным ланцугом перадачы.
Акрамя таго, хадысы, якія абмяркоўваюць сны, што з'яўляюцца часткай прароцтва, моцна адрозніваюцца па фармулёўках. У некаторых апавяданнях сны вызначаюцца як адна з дваццаці пяці частак прароцтва, у той час як іншыя вызначаюць іх як адну з сямідзесяці шасці частак. Існуе мноства хадысаў і розныя лічбы паміж гэтымі двума апавяданнямі. Калі мы вывучаем хадысы, якія абмяркоўваюць сны, мы выяўляем адрозненні ў лічбах. Напрыклад, у некаторых апавяданнях гаворыцца: «Добры сон праведніка — адна з сарака шасці частак прароцтва» [Бухары: 6983]. У іншым апавяданні гаворыцца: «Праведны сон — адна з сямідзесяці частак прароцтва» [Муслім: 2265]. У іншым апавяданні гаворыцца: «Сон мусульманіна — адна з сарака пяці частак прароцтва» [Муслім: 2263]. Ёсць шмат іншых апавяданняў, якія згадваюць розныя лічбы для гэтай часткі прароцтва.

У адказ на высакародны хадыс, у якім Прарок, мір яму і благаслаўленне, сказаў: «Пасля мяне няма пасланніка», звернемся да меркавання навукоўцаў-тэрмінолагаў. Яны падзялілі хадыс-мутаватир на: вербальны мутаватир, які мае фармулёўку мутаватир, і сэнсавы мутаватир, які мае значэнне мутаватир.

1. Частата ўжывання слоў: гэта тое, што паўтараецца ў фармулёўках і сэнсах.

Прыклад: «Хто наўмысна хлусіць пра мяне, няхай зойме месца ў пекле». Перадалі аль-Бухары (107), Муслім (3), Абу Давуд (3651), ат-Тырмізі (2661), Ібн Маджа (30, 37) і Ахмад (2/159). Гэты хадыс перадалі больш за семдзесят два паплечнікі, і сярод іх вялікая група, якую немагчыма злічыць.

2. Семантычная частата: гэта калі пераказчыкі пагадзіліся на агульны сэнс, але фармулёўка хадыса адрознівалася.

Прыклад: Хадыс пра заступніцтва, значэнне якога аднолькавае, але фармулёўка іншая, і тое ж самае тычыцца хадысаў пра выціранне шкарпэтак.

А цяпер давайце паглядзім разам са мной, мой брат-мусульманін, каб ужыць гэтае правіла да хадысаў пра бачанні, пра якія мы згадвалі раней, каб вызначыць, ці ёсць у гэтых хадысах вербальная і сэнсавая паслядоўнасць. І наколькі фраза «пасля мяне няма пасланніка» праўдзівая ў дачыненні да астатніх хадысаў?

1. Усе гэтыя хадысы маюць маральны ланцужок перадачы і сыходзяцца ў меркаванні, што бачанні з'яўляюцца часткай прароцтва, што несумненна даказвае іх сапраўднасць.
2. У большасці гэтых хадысаў часта сустракаецца фармулёўка, што ад прароцтва нічога не застанецца, акрамя добрых вестак, і гэта таксама сведчыць пра яго сапраўднасць.
3. Хадысы пра бачанні адрозніваліся адносна колькасці частак прароцтва, але ўсе яны сыходзіліся ў тым, што бачанні з'яўляюцца часткай прароцтва, і гэта праўда, і ў гэтым няма ніякіх сумневаў. Аднак розніца заключалася ў вызначэнні гэтай часткі ў пэўнай ступені, і гэтая розніца неістотная і нас тут не тычыцца. Ці з'яўляецца бачанне часткай сямідзесяці частак прароцтва, ці часткі сарака шасці частак прароцтва, нам зусім не дапаможа. Вядома, што калі хадысы адрозніваюцца па фармулёўках, і некаторыя з іх пераўзыходзяць іншыя, але ўсе яны сыходзяцца па змесце, то яны лічацца мутаватырамі па сэнсе, а не па словах.
4. У папярэдніх хадысах паўтараецца сцвярджэнне, што Прарок, мір яму і благаслаўленне, з'яўляецца адзінай пячаткай прарокаў, і гэта адпавядае выразнаму тэксту ў Святым Каране, таму ніводнаму мусульманіну няма месца для спрэчак па гэтым пытанні.
5. У фразе («Пасля мяне няма пасланніка»), якая згадваецца ў адзіным хадысе, цытуемым тымі, хто верыць, што Прарок, мір яму і благаслаўленне, з'яўляецца пячаткай пасланнікаў, няма ні вуснага, ні сэнсавага паўтарэння. Гэтая фраза з'яўляецца дадаткам да таго, што было згадана ў іншых хадысах, і таму яна не з'яўляецца вусным або сэнсавым паўторам, як вы чыталі ў папярэдніх хадысах. Ці заслугоўвае гэтая фраза, якая не з'яўляецца вусным або сэнсавым паўторам і супярэчыць шматлікім тэкстам у Каране і Сунне, як мы ўжо згадвалі раней, таго, каб мы выходзілі з яе з небяспечнай верай у тое, што Прарок, мір яму і благаслаўленне, з'яўляецца пячаткай пасланнікаў? Ці ўсведамляюць навукоўцы ступень небяспекі гэтай фетвы, заснаванай на адным хадысе, пераказчыкі якога сумняваюцца, і праз якую яна выкліча вялікую пакуту для нашых нашчадкаў, калі Усемагутны Бог пашле ім пасланніка ў канцы часоў, каб папярэдзіць іх аб суроваму пакаранню?
6. Як я ўжо згадваў раней, ланцужок перадачы вышэйзгаданага хадыса, які змяшчае фразу («Пасля мяне няма пасланніка»), уключае (Аль-Мухтара ібн Фальфуля), пра якога Ібн Хаджар аль-Аскалані сказаў, што ён праўдзівы, але мае некаторыя памылкі, і Абу аль-Фадль ас-Сулеймані згадаў яго сярод тых, хто вядомы сваімі непрымальнымі хадысамі, і Абу Хацім аль-Басты згадаў яго і сказаў: «Ён робіць шмат памылак. Дык як мы можам пабудаваць вялікую фетву, заснаваную толькі на гэтым хадысе, які кажа, што Прарок ﷺ — гэта пячатка пасланнікаў..?! Ці будуць сённяшнія мусульманскія навукоўцы несці цяжар мусульман, якія будуць хлусіць пра будучага пасланніка з-за сваёй настойлівасці на сваёй фетве пасля таго, як праўда стала ім зразумелай..? І ці будуць за іх заступацца фетвы папярэдніх навукоўцаў, якія цытуюць свае фетвы і працягваюць паўтараць іх без даследавання да гэтага дня?»

Канец цытаты
Спадзяюся, вы даруеце мне, што я не адкажу на вашы пытанні адносна таго, што ахоплівае кніга, бо на кожны адказ спатрэбіцца шмат часу, а адказы на ўсе вашы пытанні ёсць у кнізе для тых, хто хоча дасягнуць ісціны.