2 лютага 2014 г.
Аль-Насір Салах ад-Дын аль-Аюбі
Ён — кароль Аль-Насір Абу Аль-Музафар Юсуф бін Айюб бін Шадзі бін Марван, заснавальнік дынастыі Айюбідаў у Егіпце і Леванце. Ён — высакародны рыцар, адважны герой і адзін з найлепшых лідараў, вядомых чалавецтву. Яго маральныя якасці былі засведчаныя ягонымі ворагамі сярод крыжакоў, перш чым яго сябрамі і біёграфамі. Ён — унікальны прыклад гіганцкай асобы, створанай ісламам. Ён — герой Саладзін Аль-Аюбі, вызваліцель Іерусаліма ад крыжакоў і герой бітвы пры Хатыне.
Яго выхаванне
Саладзін нарадзіўся ў Тыкрыце ў 532 годзе па хіджры / 1138 годзе н. э. у курдскай сям'і. Яго бацька быў губернатарам цытадэлі Тыкрыта ад імя Бехруза, а яго дзядзька, Асад ад-Дзін Шыркух, быў адным з вялікіх камандзіраў у войску Нур ад-Дзіна Зенгіда, кіраўніка Масула. Дзіўна, але нараджэнне Саладзіна Юсуфа ібн Наджма ад-Дзіна Айюба ібн Шадзі супала з тым, што яго бацька быў вымушаны пакінуць Тыкрыт, што прымусіла яго бацьку адчуваць сябе няшчасным. Адзін з прысутных сказаў яму: «Адкуль ты ведаеш, што гэты нованароджаны стане вялікім і знакамітым каралём?!»
Наджм ад-Дзін Айюб разам са сваёй сям'ёй пераехаў з Тыкрыта ў Масул і застаўся з Імад ад-Дзінам Зенгі, які шанаваў яго. Дзіця, Саладзін, вырас у шчаслівым выхаванні, дзе яго выхоўвалі ў гонары, рыцарстве, вучылі валодаць зброяй і любоўю да джыхаду. Ён чытаў Святы Каран, вывучыў на памяць высакародныя хадысы і вывучыў усё, што мог, арабскую мову.
Салах аль-Дзін, міністр у Егіпце
Да прыходу Саладзіна Егіпет быў рэзідэнцыяй Фацімідскага халіфата. У той час Егіпет быў ахвярай унутраных паўстанняў паміж рознымі сектамі, ад турэцкіх мамлюкаў да суданцаў і мараканаў. Сітуацыя была нестабільнай з-за мітусні, выкліканай пераемнасцю вялікай колькасці фацімідскіх халіфаў за кароткія перыяды, чые рашэнні кантраляваліся шэрагам міністраў. Крыжакі прагнулі Егіпта. Калі камандзір Нур ад-Дзін Махмуд убачыў гэтыя рознагалоссі і зразумеў, што крыжацкі кароль Іерусаліма прагнуў акупаваць Егіпет, Нур ад-Дзін Махмуд паслаў войска з Дамаска ў Егіпет пад камандаваннем Асада ад-Дзіна Шыркуха, якому дапамагаў яго пляменнік Саладзін. Калі крыжакі даведаліся пра прыбыццё Асада ад-Дзіна Шыркуха, яны пакінулі Егіпет, і Асад ад-Дзін увайшоў у яго. Затым Саладзін змяніў яго на пасадзе міністра.
Карыслівыя і амбіцыйныя людзі плялі змовы, але Саладзін пераадолеў іх, як і знешнія сваркі. Саладзін убачыў узнікненне Батынійі ў Егіпце, таму ён заснаваў дзве буйныя школы — школу Насірыі і школу Каміліі, каб навярнуць людзей у суніцкую школу думкі, праклаўшы шлях для жаданых змен, пакуль Саладзін цалкам не кантраляваў Егіпет. Пасля смерці фатымідскага халіфа Аль-Адыда ў 566 г. хіджры / 1171 г. н. э. Саладзін заклікаў навукоўцаў абвясціць Аль-Мустадзі Аль-Абасі халіфам, маліцца за яго па пятніцах і чытаць пропаведзі ад яго імя з кафедр. Такім чынам, фатымідскі халіфат у Егіпце скончыўся, і Саладзін кіраваў Егіптам як прадстаўнік Нур-ад-Дзіна, які ў рэшце рэшт прызнаў Абасідскі халіфат. Егіпет зноў вярнуўся ў лоно Ісламскага халіфата, і Саладзін стаў гаспадаром Егіпта, і ніхто іншы не меў у гэтым права голасу.
Заснаванне дзяржавы
Нур ад-Дзін Махмуд быў яшчэ жывы, і Саладзін баяўся, што Нур ад-Дзін будзе змагацца з ім, таму ён падумаў аб пошуку іншага месца для стварэння ўласнай дзяржавы. Саладзін рана пачаў адпраўляць частку сваёй світы для расследавання сітуацыі ў Нубіі, Емене і Барцы.
Нур ад-Дзін Махмуд памёр у 569 годзе хіджры (1174 годзе н. э.), і сітуацыя пачала супакойвацца для Саладзіна, які пачаў працаваць над аб'яднаннем Егіпта і Леванта. Саладзін пачаў накіроўвацца ў Левант пасля смерці Нур ад-Дзіна. Ён рушыў у Дамаск і здолеў задушыць паўстанні, якія ўспыхнулі ў Леванце, выкліканыя жаданнем захапіць царства Нур ад-Дзіна. Ён заставаўся там амаль два гады, каб аднавіць стабільнасць ва ўрадзе, анексаваўшы Дамаск, затым Хомс, а потым Алепа. Такім чынам, Саладзін стаў султанам Егіпта і Леванта. Затым ён вярнуўся ў Егіпет і пачаў унутраныя рэформы, асабліва ў Каіры і Александрыі. Улада Саладзіна пашырылася па ўсёй краіне, распасціраючыся ад Нубіі на поўдні і Кірэнаікі на захадзе да зямель армян на поўначы і Джазіры і Масула на ўсходзе.
Саладзін і джыхад
Саладзін, хай змілуецца над ім Бог, быў поўны любові да джыхаду і быў захоплены ім. Гэта ахапіла ўсю яго істоту, настолькі, што імам ад-Захабі сказаў пра яго ў «Ас-Сіры»: «Ён меў запал да ўстанаўлення джыхаду і знішчэння ворагаў, пра якія ніхто ў свеце не чуў».
Па гэтай прычыне, няхай Бог злітуецца над ім, ён пакінуў сваю сям'ю, сваіх дзяцей і сваю краіну. У яго не было ніякай схільнасці, акрамя як да яго, і ніякай любові, акрамя як да яго людзей. Суддзя Баха' ад-Дзін кажа: «Калі чалавек хацеў зблізіцца з ім, ён заклікаў яго змагацца ў джыхадзе. Калі ён кляўся, што не выдаткаваў ні дынара, ні дырхама пасля адпраўкі ў джыхад, акрамя як на джыхад або на прыпасы, яго клятва была праўдзівай і падлягала выкананню».
У кожнага чалавека ёсць клопат, і клопат чалавека прапарцыйны яго клопатам. Быццам Ібн аль-Кайім, хай Бог змілуецца над ім, апісваў Салах аль-Дзіна, калі сказаў: «Блажэнства не дасягаецца праз шчасце. Радасць і задавальненне вызначаюцца пераносам жахаў і цяжкасцей. Няма радасці для таго, хто не мае клопатаў, няма задавальнення для таго, хто не мае цярпення, няма шчасця для таго, хто не мае пакут, і няма спакою для таго, хто не мае стомленасці».
Такім чынам, усё жыццё Саладзіна было барацьбой. Ён вяртаўся ад адной заваёвы да другой, ад адной бітвы да іншай. Біяграфія Ібн аль-Аціра ў яго кнізе «Аль-Каміль фі аль-Тарых» заняла больш за 220 старонак, усе яны былі напоўнены барацьбой. Бітва пры Хатыне была адной з яго бітваў, напісаных пярам святла на залатых старонках, і яна была ўпісана ў гісторыю як сведка ўсіх значэнняў барацьбы і ахвярнасці.
Вайна з крыжакамі
Пакуль Саладзін пашыраў свой уплыў у Леванце, ён часта пакідаў крыжакоў у спакоі, адкладаючы сутыкненне з імі, хоць часта і ўсведамляў яго непазбежнасць. Аднак, калі сутычка ўсё ж узнікала, ён звычайна выходзіў пераможцам. Выключэннем была бітва пры Манжызаре ў 573 годзе па хіджры / 25 лістапада 1177 года н. э. Крыжакі не аказалі супраціву, і Саладзін зрабіў памылку, пакінуўшы свае войскі рассеяцца і пераследваць здабычу. Войскі Балдуіна VI, караля Іерусаліма, Рэйнальда і тампліераў атакавалі яго і разбілі. Аднак Саладзін вярнуўся і атакаваў франкскія дзяржавы з захаду, разбіўшы Балдуіна ў бітве пры Мардж-Аюне ў 575 годзе па хіджры / 1179 годзе н. э., а таксама зноў у наступным годзе ў бітве пры заліве Якава. Затым паміж крыжакамі і Саладзінам было ўстаноўлена перамір'е ў 576 годзе па хіджры / 1180 годзе н. э.
Аднак набегі крыжакоў аднавіліся, што прымусіла Саладзіна адрэагаваць. Рэйнальд перашкаджаў гандлю і мусульманскім пілігрымам сваім флотам у Чырвоным моры. Саладзін пабудаваў флот з 30 караблёў для нападу на Бейрут у 577 годзе хіджры / 1182 годзе н. э. Затым Рэйнальд пагражаў атакаваць Мекку і Медыну. Саладзін двойчы аблажыў крэпасць Карак, цытадэль Рэйнальда, у 1183 і 1184 гадах н. э. Рэйнальд адказаў нападам на караваны мусульманскіх пілігрымаў у 581 годзе хіджры / 1185 годзе н. э.
Заваяванне Іерусаліма
У 583 годзе па хіджры / 1187 годзе н. э. большасць гарадоў і крэпасцей Іерусалімскага каралеўства трапіла ў рукі Саладзіна. Затым войскі Саладзіна разбілі войскі крыжакоў у бітве пры Хатыне 24 года Рабі-эль-Ахіра 583 года па хіджры / 4 ліпеня 1187 года н. э. Пасля бітвы войскі Саладзіна і яго брата, караля аль-Адзіля, хутка занялі амаль усе прыбярэжныя гарады на поўдзень ад Трыпалі: Акру, Бейрут, Сідон, Яфу, Кесарыю і Ашкелон. Камунікацыі Лацінскага Іерусалімскага каралеўства з Еўропай былі перарваны, і ў другой палове верасня 1187 года войскі Саладзіна аблажылі Іерусалім. Яго невялікі гарнізон не змог абараніць яго ад націску ў 60 000 чалавек. Ён здаўся праз шэсць дзён. 27 месяца Раджаб 583 года па хіджры / 12 кастрычніка 1187 года н. э. брамы былі адчынены, і над Іерусалімам быў узняты жоўты сцяг султана Саладзіна.
Саладзін абыходзіўся з Іерусалімам і яго жыхарамі значна больш паблажліва і лагодна, чым крыжаносныя захопнікі, калі амаль стагоддзем раней адваёўвалі горад ад егіпецкага панавання. Не было ніякіх выпадкаў забойстваў, рабаванняў або разбурэння цэркваў. Падзенне Іерусалімскага каралеўства падштурхнула Рым пачаць падрыхтоўку да трэцяга крыжовага паходу з мэтай вярнуць Іерусалім, але ён праваліўся.
Рычард Львінае Сэрца і Трэці крыжовы паход
Заваяванне Іерусаліма падштурхнула да трэцяга крыжовага паходу, які фінансаваўся ў Англіі і частках Францыі за кошт спецыяльнага падатку, вядомага на Захадзе як падатак Саладзіна. Кампанію ўзначалілі тры наймагутнейшыя еўрапейскія каралі таго часу: Рычард Львінае Сэрца, кароль Англіі; Філіп Аўгуст, кароль Францыі; і Фрыдрых Барбароса, кароль Германіі і імператар Свяшчэннай Рымскай імперыі. Аднак апошні загінуў падчас падарожжа, а два іншыя далучыліся да аблогі Акры, якая ўпала ў 587 годзе хіджры / 1191 годзе н. э. Тры тысячы мусульманскіх палонных, у тым ліку жанчын і дзяцей, былі пакараны смерцю. 7 верасня 1191 года войскі Саладзіна сутыкнуліся з войскамі крыжакоў на чале з Рычардам у бітве пры Арсуфе, у якой Саладзін быў разбіты. Аднак крыжакі не змаглі ўварвацца ў глыб краіны і засталіся на ўзбярэжжы. Усе іх спробы заваяваць Іерусалім праваліліся. У 587 годзе хіджры / 1192 годзе н. э. Рычард падпісаў Рамльскі дагавор з Саладзінам, паводле якога ён аднавіў Іерусалімскае каралеўства крыжакоў на прыбярэжнай паласе паміж Яфай і Тырам. Іерусалім быў таксама адкрыты для паломнікаў. Хрысціяне.
Адносіны паміж Саладзінам і Рычардам былі прыкладам рыцарства і ўзаемнай павагі, нягледзячы на іх ваеннае суперніцтва. Калі Рычард захварэў на ліхаманку, Саладзін даслаў яму свайго асабістага лекара, а таксама свежыя садавіну і лёд, каб астудзіць напоі. Калі Рычард згубіў каня ў Арсуфе, Саладзін даслаў яму двух.
Вядома, што Саладзін і Рычард ніколі не сустракаліся асабіста, і што зносіны паміж імі адбываліся пісьмова або праз ганцоў.
Яго смерць
Саладзіну было пяцьдзясят сем гадоў у 589 годзе па хіджры / 1193 годзе нашай эры, але знясіленне і стомленасць, якія ён адчуў падчас супрацьстаяння з крыжакамі, паслабілі яго здароўе. Ён заставаўся ў Іерусаліме, пакуль не даведаўся пра ад'езд Рычарда Львінае Сэрца. Затым ён заняўся арганізацыяй адміністрацыйных спраў Палесціны, але праца прымушала яго ісці на Дамаск. У той жа час адміністрацыйныя праблемы і назапашванне арганізацыйных задач, якія ён назапасіў за чатыры гады баявых дзеянняў, запатрабавалі ад яго адтэрміноўкі візіту ў Егіпет і здзяйснення паломніцтва хадж, а таксама вялікіх намаганняў, каб кампенсаваць разбурэнні войнаў. Ён праводзіў свой вольны час у дыскусіях з навукоўцамі па рэлігійных пытаннях, а часам хадзіў на паляванне. Аднак усе, хто бачыў яго ў канцы зімы, разумелі, што яго здароўе пагоршылася. Ён пачаў скардзіцца на стомленасць і забыўлівасць і больш не мог прымаць людзей.
16-га Сафара 589 года па хіджры / 21 лютага 1193 года н. э. яго ахапіла жоўцевая ліхаманка, якая доўжылася дванаццаць дзён. Ён пераносіў сімптомы хваробы мужна і спакойна, ведаючы, што канец блізкі. 24-га Сафара / 1 сакавіка ён упаў у кому. Пасля ранішняй малітвы ў сераду, 27-га Сафара / 4 сакавіка, калі шэйх Абу Джафар, імам класа, чытаў перад ім Каран, пакуль не дайшоў да верша: {Ён — Алах, акрамя Якога няма бога, Той, Хто ведае нябачнае і відавочнае}, Саладзін расплюшчыў вочы і ўсміхнуўся, яго твар заззяў, і ён пачуў, як той сказаў: «Праўда...» Затым ён пайшоў да свайго Госпада ў цытадэль Дамаска. Суддзя аль-Фадзіль і суддзя-гісторык Ібн Шадад распачалі яго падрыхтоўку, прапаведнік з Дамаска абмыў яго, людзі сабраліся ў цытадэлі, памаліліся над ім, і ён быў пахаваны там, і смутак распаўсюдзіўся сярод маладых і старых. Затым яго сын, кароль аль-Афдал Алі, тры дні сядзеў у аплакванні і даслаў лісты свайму брату аль-Азізу Усману ў Егіпет, свайму брату аль-Захіру Газі ў Алепа і свайму дзядзьку аль-Адзілю ў аль-Карак, і яны прысутнічалі. Затым яго маёмасць была ацэнена і склала адзін дынар і трыццаць шэсць дырхамаў. Ён не пакінуў ніякіх іншых грошай, ні рухомых, ні асноўных, бо большую частку свайго багацця выдаткаваў на дабрачыннасць.
Нягледзячы на тое, што дзяржава, заснаваная Саладзінам, праіснавала нядоўга пасля яго смерці, у ісламскай свядомасці Саладзін лічыцца вызваліцелем Іерусаліма, а яго персанаж натхніў эпасы, паэзію і нават нацыянальныя адукацыйныя праграмы арабскіх краін. Пра яго жыццё напісаны дзясяткі кніг, а таксама адаптаваны п'есы, драматычныя творы і іншыя творы. Саладзіна дагэтуль прыводзяць у якасці прыкладу ідэальнага мусульманскага лідара, які рашуча супрацьстаяў сваім ворагам, каб вызваліць мусульманскія землі, не пагарджаючы рыцарствам і высакароднай маральнасцю.
З кнігі «Незабыўныя лідары» маёра Тамера Бадра
Ён — кароль Аль-Насір Абу Аль-Музафар Юсуф бін Айюб бін Шадзі бін Марван, заснавальнік дынастыі Айюбідаў у Егіпце і Леванце. Ён — высакародны рыцар, адважны герой і адзін з найлепшых лідараў, вядомых чалавецтву. Яго маральныя якасці былі засведчаныя ягонымі ворагамі сярод крыжакоў, перш чым яго сябрамі і біёграфамі. Ён — унікальны прыклад гіганцкай асобы, створанай ісламам. Ён — герой Саладзін Аль-Аюбі, вызваліцель Іерусаліма ад крыжакоў і герой бітвы пры Хатыне.
Яго выхаванне
Саладзін нарадзіўся ў Тыкрыце ў 532 годзе па хіджры / 1138 годзе н. э. у курдскай сям'і. Яго бацька быў губернатарам цытадэлі Тыкрыта ад імя Бехруза, а яго дзядзька, Асад ад-Дзін Шыркух, быў адным з вялікіх камандзіраў у войску Нур ад-Дзіна Зенгіда, кіраўніка Масула. Дзіўна, але нараджэнне Саладзіна Юсуфа ібн Наджма ад-Дзіна Айюба ібн Шадзі супала з тым, што яго бацька быў вымушаны пакінуць Тыкрыт, што прымусіла яго бацьку адчуваць сябе няшчасным. Адзін з прысутных сказаў яму: «Адкуль ты ведаеш, што гэты нованароджаны стане вялікім і знакамітым каралём?!»
Наджм ад-Дзін Айюб разам са сваёй сям'ёй пераехаў з Тыкрыта ў Масул і застаўся з Імад ад-Дзінам Зенгі, які шанаваў яго. Дзіця, Саладзін, вырас у шчаслівым выхаванні, дзе яго выхоўвалі ў гонары, рыцарстве, вучылі валодаць зброяй і любоўю да джыхаду. Ён чытаў Святы Каран, вывучыў на памяць высакародныя хадысы і вывучыў усё, што мог, арабскую мову.
Салах аль-Дзін, міністр у Егіпце
Да прыходу Саладзіна Егіпет быў рэзідэнцыяй Фацімідскага халіфата. У той час Егіпет быў ахвярай унутраных паўстанняў паміж рознымі сектамі, ад турэцкіх мамлюкаў да суданцаў і мараканаў. Сітуацыя была нестабільнай з-за мітусні, выкліканай пераемнасцю вялікай колькасці фацімідскіх халіфаў за кароткія перыяды, чые рашэнні кантраляваліся шэрагам міністраў. Крыжакі прагнулі Егіпта. Калі камандзір Нур ад-Дзін Махмуд убачыў гэтыя рознагалоссі і зразумеў, што крыжацкі кароль Іерусаліма прагнуў акупаваць Егіпет, Нур ад-Дзін Махмуд паслаў войска з Дамаска ў Егіпет пад камандаваннем Асада ад-Дзіна Шыркуха, якому дапамагаў яго пляменнік Саладзін. Калі крыжакі даведаліся пра прыбыццё Асада ад-Дзіна Шыркуха, яны пакінулі Егіпет, і Асад ад-Дзін увайшоў у яго. Затым Саладзін змяніў яго на пасадзе міністра.
Карыслівыя і амбіцыйныя людзі плялі змовы, але Саладзін пераадолеў іх, як і знешнія сваркі. Саладзін убачыў узнікненне Батынійі ў Егіпце, таму ён заснаваў дзве буйныя школы — школу Насірыі і школу Каміліі, каб навярнуць людзей у суніцкую школу думкі, праклаўшы шлях для жаданых змен, пакуль Саладзін цалкам не кантраляваў Егіпет. Пасля смерці фатымідскага халіфа Аль-Адыда ў 566 г. хіджры / 1171 г. н. э. Саладзін заклікаў навукоўцаў абвясціць Аль-Мустадзі Аль-Абасі халіфам, маліцца за яго па пятніцах і чытаць пропаведзі ад яго імя з кафедр. Такім чынам, фатымідскі халіфат у Егіпце скончыўся, і Саладзін кіраваў Егіптам як прадстаўнік Нур-ад-Дзіна, які ў рэшце рэшт прызнаў Абасідскі халіфат. Егіпет зноў вярнуўся ў лоно Ісламскага халіфата, і Саладзін стаў гаспадаром Егіпта, і ніхто іншы не меў у гэтым права голасу.
Заснаванне дзяржавы
Нур ад-Дзін Махмуд быў яшчэ жывы, і Саладзін баяўся, што Нур ад-Дзін будзе змагацца з ім, таму ён падумаў аб пошуку іншага месца для стварэння ўласнай дзяржавы. Саладзін рана пачаў адпраўляць частку сваёй світы для расследавання сітуацыі ў Нубіі, Емене і Барцы.
Нур ад-Дзін Махмуд памёр у 569 годзе хіджры (1174 годзе н. э.), і сітуацыя пачала супакойвацца для Саладзіна, які пачаў працаваць над аб'яднаннем Егіпта і Леванта. Саладзін пачаў накіроўвацца ў Левант пасля смерці Нур ад-Дзіна. Ён рушыў у Дамаск і здолеў задушыць паўстанні, якія ўспыхнулі ў Леванце, выкліканыя жаданнем захапіць царства Нур ад-Дзіна. Ён заставаўся там амаль два гады, каб аднавіць стабільнасць ва ўрадзе, анексаваўшы Дамаск, затым Хомс, а потым Алепа. Такім чынам, Саладзін стаў султанам Егіпта і Леванта. Затым ён вярнуўся ў Егіпет і пачаў унутраныя рэформы, асабліва ў Каіры і Александрыі. Улада Саладзіна пашырылася па ўсёй краіне, распасціраючыся ад Нубіі на поўдні і Кірэнаікі на захадзе да зямель армян на поўначы і Джазіры і Масула на ўсходзе.
Саладзін і джыхад
Саладзін, хай змілуецца над ім Бог, быў поўны любові да джыхаду і быў захоплены ім. Гэта ахапіла ўсю яго істоту, настолькі, што імам ад-Захабі сказаў пра яго ў «Ас-Сіры»: «Ён меў запал да ўстанаўлення джыхаду і знішчэння ворагаў, пра якія ніхто ў свеце не чуў».
Па гэтай прычыне, няхай Бог злітуецца над ім, ён пакінуў сваю сям'ю, сваіх дзяцей і сваю краіну. У яго не было ніякай схільнасці, акрамя як да яго, і ніякай любові, акрамя як да яго людзей. Суддзя Баха' ад-Дзін кажа: «Калі чалавек хацеў зблізіцца з ім, ён заклікаў яго змагацца ў джыхадзе. Калі ён кляўся, што не выдаткаваў ні дынара, ні дырхама пасля адпраўкі ў джыхад, акрамя як на джыхад або на прыпасы, яго клятва была праўдзівай і падлягала выкананню».
У кожнага чалавека ёсць клопат, і клопат чалавека прапарцыйны яго клопатам. Быццам Ібн аль-Кайім, хай Бог змілуецца над ім, апісваў Салах аль-Дзіна, калі сказаў: «Блажэнства не дасягаецца праз шчасце. Радасць і задавальненне вызначаюцца пераносам жахаў і цяжкасцей. Няма радасці для таго, хто не мае клопатаў, няма задавальнення для таго, хто не мае цярпення, няма шчасця для таго, хто не мае пакут, і няма спакою для таго, хто не мае стомленасці».
Такім чынам, усё жыццё Саладзіна было барацьбой. Ён вяртаўся ад адной заваёвы да другой, ад адной бітвы да іншай. Біяграфія Ібн аль-Аціра ў яго кнізе «Аль-Каміль фі аль-Тарых» заняла больш за 220 старонак, усе яны былі напоўнены барацьбой. Бітва пры Хатыне была адной з яго бітваў, напісаных пярам святла на залатых старонках, і яна была ўпісана ў гісторыю як сведка ўсіх значэнняў барацьбы і ахвярнасці.
Вайна з крыжакамі
Пакуль Саладзін пашыраў свой уплыў у Леванце, ён часта пакідаў крыжакоў у спакоі, адкладаючы сутыкненне з імі, хоць часта і ўсведамляў яго непазбежнасць. Аднак, калі сутычка ўсё ж узнікала, ён звычайна выходзіў пераможцам. Выключэннем была бітва пры Манжызаре ў 573 годзе па хіджры / 25 лістапада 1177 года н. э. Крыжакі не аказалі супраціву, і Саладзін зрабіў памылку, пакінуўшы свае войскі рассеяцца і пераследваць здабычу. Войскі Балдуіна VI, караля Іерусаліма, Рэйнальда і тампліераў атакавалі яго і разбілі. Аднак Саладзін вярнуўся і атакаваў франкскія дзяржавы з захаду, разбіўшы Балдуіна ў бітве пры Мардж-Аюне ў 575 годзе па хіджры / 1179 годзе н. э., а таксама зноў у наступным годзе ў бітве пры заліве Якава. Затым паміж крыжакамі і Саладзінам было ўстаноўлена перамір'е ў 576 годзе па хіджры / 1180 годзе н. э.
Аднак набегі крыжакоў аднавіліся, што прымусіла Саладзіна адрэагаваць. Рэйнальд перашкаджаў гандлю і мусульманскім пілігрымам сваім флотам у Чырвоным моры. Саладзін пабудаваў флот з 30 караблёў для нападу на Бейрут у 577 годзе хіджры / 1182 годзе н. э. Затым Рэйнальд пагражаў атакаваць Мекку і Медыну. Саладзін двойчы аблажыў крэпасць Карак, цытадэль Рэйнальда, у 1183 і 1184 гадах н. э. Рэйнальд адказаў нападам на караваны мусульманскіх пілігрымаў у 581 годзе хіджры / 1185 годзе н. э.
Заваяванне Іерусаліма
У 583 годзе па хіджры / 1187 годзе н. э. большасць гарадоў і крэпасцей Іерусалімскага каралеўства трапіла ў рукі Саладзіна. Затым войскі Саладзіна разбілі войскі крыжакоў у бітве пры Хатыне 24 года Рабі-эль-Ахіра 583 года па хіджры / 4 ліпеня 1187 года н. э. Пасля бітвы войскі Саладзіна і яго брата, караля аль-Адзіля, хутка занялі амаль усе прыбярэжныя гарады на поўдзень ад Трыпалі: Акру, Бейрут, Сідон, Яфу, Кесарыю і Ашкелон. Камунікацыі Лацінскага Іерусалімскага каралеўства з Еўропай былі перарваны, і ў другой палове верасня 1187 года войскі Саладзіна аблажылі Іерусалім. Яго невялікі гарнізон не змог абараніць яго ад націску ў 60 000 чалавек. Ён здаўся праз шэсць дзён. 27 месяца Раджаб 583 года па хіджры / 12 кастрычніка 1187 года н. э. брамы былі адчынены, і над Іерусалімам быў узняты жоўты сцяг султана Саладзіна.
Саладзін абыходзіўся з Іерусалімам і яго жыхарамі значна больш паблажліва і лагодна, чым крыжаносныя захопнікі, калі амаль стагоддзем раней адваёўвалі горад ад егіпецкага панавання. Не было ніякіх выпадкаў забойстваў, рабаванняў або разбурэння цэркваў. Падзенне Іерусалімскага каралеўства падштурхнула Рым пачаць падрыхтоўку да трэцяга крыжовага паходу з мэтай вярнуць Іерусалім, але ён праваліўся.
Рычард Львінае Сэрца і Трэці крыжовы паход
Заваяванне Іерусаліма падштурхнула да трэцяга крыжовага паходу, які фінансаваўся ў Англіі і частках Францыі за кошт спецыяльнага падатку, вядомага на Захадзе як падатак Саладзіна. Кампанію ўзначалілі тры наймагутнейшыя еўрапейскія каралі таго часу: Рычард Львінае Сэрца, кароль Англіі; Філіп Аўгуст, кароль Францыі; і Фрыдрых Барбароса, кароль Германіі і імператар Свяшчэннай Рымскай імперыі. Аднак апошні загінуў падчас падарожжа, а два іншыя далучыліся да аблогі Акры, якая ўпала ў 587 годзе хіджры / 1191 годзе н. э. Тры тысячы мусульманскіх палонных, у тым ліку жанчын і дзяцей, былі пакараны смерцю. 7 верасня 1191 года войскі Саладзіна сутыкнуліся з войскамі крыжакоў на чале з Рычардам у бітве пры Арсуфе, у якой Саладзін быў разбіты. Аднак крыжакі не змаглі ўварвацца ў глыб краіны і засталіся на ўзбярэжжы. Усе іх спробы заваяваць Іерусалім праваліліся. У 587 годзе хіджры / 1192 годзе н. э. Рычард падпісаў Рамльскі дагавор з Саладзінам, паводле якога ён аднавіў Іерусалімскае каралеўства крыжакоў на прыбярэжнай паласе паміж Яфай і Тырам. Іерусалім быў таксама адкрыты для паломнікаў. Хрысціяне.
Адносіны паміж Саладзінам і Рычардам былі прыкладам рыцарства і ўзаемнай павагі, нягледзячы на іх ваеннае суперніцтва. Калі Рычард захварэў на ліхаманку, Саладзін даслаў яму свайго асабістага лекара, а таксама свежыя садавіну і лёд, каб астудзіць напоі. Калі Рычард згубіў каня ў Арсуфе, Саладзін даслаў яму двух.
Вядома, што Саладзін і Рычард ніколі не сустракаліся асабіста, і што зносіны паміж імі адбываліся пісьмова або праз ганцоў.
Яго смерць
Саладзіну было пяцьдзясят сем гадоў у 589 годзе па хіджры / 1193 годзе нашай эры, але знясіленне і стомленасць, якія ён адчуў падчас супрацьстаяння з крыжакамі, паслабілі яго здароўе. Ён заставаўся ў Іерусаліме, пакуль не даведаўся пра ад'езд Рычарда Львінае Сэрца. Затым ён заняўся арганізацыяй адміністрацыйных спраў Палесціны, але праца прымушала яго ісці на Дамаск. У той жа час адміністрацыйныя праблемы і назапашванне арганізацыйных задач, якія ён назапасіў за чатыры гады баявых дзеянняў, запатрабавалі ад яго адтэрміноўкі візіту ў Егіпет і здзяйснення паломніцтва хадж, а таксама вялікіх намаганняў, каб кампенсаваць разбурэнні войнаў. Ён праводзіў свой вольны час у дыскусіях з навукоўцамі па рэлігійных пытаннях, а часам хадзіў на паляванне. Аднак усе, хто бачыў яго ў канцы зімы, разумелі, што яго здароўе пагоршылася. Ён пачаў скардзіцца на стомленасць і забыўлівасць і больш не мог прымаць людзей.
16-га Сафара 589 года па хіджры / 21 лютага 1193 года н. э. яго ахапіла жоўцевая ліхаманка, якая доўжылася дванаццаць дзён. Ён пераносіў сімптомы хваробы мужна і спакойна, ведаючы, што канец блізкі. 24-га Сафара / 1 сакавіка ён упаў у кому. Пасля ранішняй малітвы ў сераду, 27-га Сафара / 4 сакавіка, калі шэйх Абу Джафар, імам класа, чытаў перад ім Каран, пакуль не дайшоў да верша: {Ён — Алах, акрамя Якога няма бога, Той, Хто ведае нябачнае і відавочнае}, Саладзін расплюшчыў вочы і ўсміхнуўся, яго твар заззяў, і ён пачуў, як той сказаў: «Праўда...» Затым ён пайшоў да свайго Госпада ў цытадэль Дамаска. Суддзя аль-Фадзіль і суддзя-гісторык Ібн Шадад распачалі яго падрыхтоўку, прапаведнік з Дамаска абмыў яго, людзі сабраліся ў цытадэлі, памаліліся над ім, і ён быў пахаваны там, і смутак распаўсюдзіўся сярод маладых і старых. Затым яго сын, кароль аль-Афдал Алі, тры дні сядзеў у аплакванні і даслаў лісты свайму брату аль-Азізу Усману ў Егіпет, свайму брату аль-Захіру Газі ў Алепа і свайму дзядзьку аль-Адзілю ў аль-Карак, і яны прысутнічалі. Затым яго маёмасць была ацэнена і склала адзін дынар і трыццаць шэсць дырхамаў. Ён не пакінуў ніякіх іншых грошай, ні рухомых, ні асноўных, бо большую частку свайго багацця выдаткаваў на дабрачыннасць.
Нягледзячы на тое, што дзяржава, заснаваная Саладзінам, праіснавала нядоўга пасля яго смерці, у ісламскай свядомасці Саладзін лічыцца вызваліцелем Іерусаліма, а яго персанаж натхніў эпасы, паэзію і нават нацыянальныя адукацыйныя праграмы арабскіх краін. Пра яго жыццё напісаны дзясяткі кніг, а таксама адаптаваны п'есы, драматычныя творы і іншыя творы. Саладзіна дагэтуль прыводзяць у якасці прыкладу ідэальнага мусульманскага лідара, які рашуча супрацьстаяў сваім ворагам, каб вызваліць мусульманскія землі, не пагарджаючы рыцарствам і высакароднай маральнасцю.
З кнігі «Незабыўныя лідары» маёра Тамера Бадра
BE 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM