በተደጋጋሚ ከሚሰጡኝ አስተያየቶች እና መልዕክቶች አንዱ

መልእክቱ እና ትንቢቱ ተቆርጠዋል ስለዚህ ከእኔ በኋላ መልእክተኛ ወይም ነቢይ የለም ነገር ግን የምስራች ፣ የሙስሊሙ ሰው ራዕይ ፣ የትንቢት ክፍሎች አካል ነው።
ተራኪ፡ አነስ ቢን ማሊክ | ተራኪ፡- አል-ሱዩቲ | ምንጭ፡- አል-ጃሚ` አል-ሳጊር
ገጽ ወይ ቁጥር፡ 1994 | የሐዲስ ሊቃውንት ብይን ማጠቃለያ፡ ትክክለኛ

ለዚህ አስተያየት ምላሽ መስጠት ያለብኝ ደራሲው በመፅሐፌ ላይ የተነገረውን የሚክድ መደምደሚያ የሚያሰጥ ክርክር እንዳመጣ ባለ 400 ገፅ መፅሀፍ አሳትሜ ሳልጠቅስ ደብዳቢ መልእክተኛ እንዳለ በጠቀስኩት መጽሃፌ ላይ ችላ ያልኩት የሚጠበቁ መልእክቶች በሚለው መጽሃፌ ነው።

እናም መጽሐፌን ስጽፍ ያሳለፍኩትን መከራ ምን ያህል እንደሆነ ላስገነዝባችሁ በዚህ መጽሃፍ ውስጥ በጥናቴ ወቅት በመንገዴ የቆመውን ትንሽ ነገር ሁሉ ለመመርመር ይህንን ጥያቄ በመጽሐፌ ላይ በተገለፀው ብቻ ነው የምመልሰው እና የሚቀርብልኝን ጥያቄ ሁሉ በአስተያየት ወይም በመልእክት መልስ መስጠት እንደማልችል እንድትገነዘቡት ፣ እንደነገርኳችሁ 400 ገፅ የማይፈልግ እና መፅሃፍ የማይፈልግ ወዳጄን ማሳጠር አልችልም። እውነት።

የዚህን ጥያቄ መልስ በተመለከተ በሁለተኛው ምዕራፍ (የነቢያት ማኅተም እንጂ የመልእክተኞች ማኅተም አይደለም) ከገጽ 48 እስከ ገጽ 54 (በፌስቡክ ላይ በተሰጠው አስተያየት ሊጠቃለል የማይችል 7 ገጾች) ላይ ጠቅሼዋለሁ። ይህንን ሀዲስ ለመመራመር እና ለመመርመር ብዙ ቀናት ፈጅቶብኛል ምክንያቱም ይህ ሀዲስ ነብዩ صلى الله عليه وسلم በቅዱስ ቁርኣን ላይ እንደተገለጸው የነብያት ማተሚያ ብቻ ሳይሆን የመልእክተኞችም ማተሚያ መሆናቸውን ጨምረውበታል።

የዚህን ሐዲስ ትክክለኛነት እንደሚከተለው መለስኩለት።

 “መልእክቱና ነብይነቱ ተቆርጧል ከኔ በኋላ መልእክተኛም ሆነ ነቢይ የለም...” የሚለው የሐዲሱ ትክክለኛነት ምንድን ነው?

ከነብያችን ሙሐመድ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) በኋላ መልእክተኛ የለም በሚለው መርህ የሚያምኑ ኢማሙ አህመድ በሙስነዳቸው እንዳካተቱት ከሳቸው በኋላ መልእክተኛ የለም የሚል ሀዲስ ላይ ሙጭጭ ይላሉ። አል-ሐሰን ኢብኑ ሙሐመድ አል-ዘፈራኒ እንደነገሩን “አፋን ኢብኑ ሙስሊም “አብዱል ዋሂድ ማለት ኢብኑ ዚያድ እንደነገረን አል-ሙክታር ኢብኑ ፉልፉል እንደነገረን አነስ ኢብኑ ማሊክ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ አሉ፡- የአላህ መልእክተኛ (ሰ. እሱም “ይህ ለሰዎች ከባድ ነበር” አለ። “ግን መልካም የምስራች አለ” አለ። እነሱም “የምስራች ምንድን ነው?” አሉ። እንዲህም አለ፡- “የሙስሊም ህልም፣ እሱም የነብይነት አካል ነው። አል-ቲርሚዚ እንዲህ ብለዋል፡- “በዚህ ርዕስ ላይ ከአቡ ሁረይራ፣ ሑዘይፋ ኢብኑ አሲድ፣ ኢብኑ ‘አባስ፣ ኡሙ ኩርዝ እና አቡ አሲድ የተወከሉት ዘገባዎች አሉ። ይህ ከአል-ሙክታር ኢብኑ ፉልፉል የዘገቡት ከዚህ ሰንሰለት ጥሩ፣ ጤናማ እና እንግዳ ሀዲስ ነው።
የዚህን ሐዲስ ዘጋቢዎች ትክክለኛነቱን ለማረጋገጥ ከኢማሞች መካከል ከአንዱ በላይ እንደ አህመድ ቢን ሀንበል፣ አቡ ሀቲም አል-ራዚ፣ አህመድ ቢን ሷሊህ አል-አጅሊ፣ አል-ማውሲሊ፣ አል-ዘሀቢ፣ እና አል-ነሳኢይ የመሳሰሉ ኢማሞች እንዳረጋገጡት ከ(አል-ሙክታር ቢን ፋልፈል) በስተቀር ሁሉም ታማኝ ሆነው አግኝቻቸዋለሁ። አቡ ዳውድ ስለእርሳቸው እንዲህ ብለዋል፡- (በእሱ ላይ ምንም ችግር የለበትም)፣ አቡበክር አል-በዘርም ስለእርሳቸው እንዲህ ብለዋል፡- (በሐዲስ ታማኝ ነው፣ ሐዲሱንም ተቀብለዋል)።
አቡ አል-ፈደል አል-ሱለይማኒ በእንግዳ ዘገባዎቻቸው ከሚታወቁት ውስጥ ጠቅሰውታል እና ኢብኑ ሀጀር አል-አስቃላኒ ሁኔታቸውን “ተቅሪብ አል-ተህዲብ” (6524) በተሰኘው መጽሃፍ ላይ ጠቅለል አድርገው እንዲህ ብለዋል፡- (እሱ እውነት ነው ነገር ግን አንዳንድ ስህተቶች አሉት)።
አቡ ሀቲም ቢን ሂባን አል-ቡስቲ “አል-ቲቃት” (5/429) ላይ ጠቅሶ እንዲህ አለ፡- (ብዙ ስህተቶችን ያደርጋል)።
ኢብኑ ሀጀር አል-አስቃላኒ በተሰኘው “ተህዲብ አል-ተህዲብ” መጽሃፍ ላይ ክፍል 10 ስለ አል ሙክታር ቢን ፋልፍል እንዲህ ብለዋል፡- (እኔ የቀረው ንግግራቸው ብዙ ስህተቶችን ያደርጋል፡ ቡኻሪ በአናስ ዘግበውታል ባደረጉት ታሪክ ላይ ተጠቅሷል፡ ኢብኑ አቢ ሸይባህም ሃፍስ ቢን ጂሂሞን ዘግበውታል። የተፈቀደ ነው አለ ሱለይማኒ ስለእርሱ ተናግሮ ከኢባን ብን አቢ አያሽ እና ሌሎችም ጋር ሀዲሳቸውን ተቀበሉ።

በተቅሪብ አል-ተህዲብ ኢብኑ ሀጀር አል-አስቃላኒ እንደተገለጸው የተራኪዎች ደረጃዎች እና ደረጃዎች እንደሚከተለው ናቸው።

1- ሰሃቦች፡- ይህንን በግልፅ የምናገረው ለክብራቸው ነው።
2- ምስጋናውን በድርጊት ያጎላ፡ ከሰዎች ሁሉ በጣም ታማኝ እንደሆነው ወይም ገለጻውን በቃላት በመድገም፡ እንደ ታማኝ፣ ታማኝ ወይም በትርጉም፡ ልክ እንደ ታማኝ፣ ሸማች።
3- እምነት የሚጣልበት፣ የተካነ፣ የታመነ ወይም ፍትሃዊ ተብሎ የሚገለጽ ሰው።
4- በሦስተኛ ደረጃ ትንሽ ያጠረ እና ይህ የሚያመለክተው፡ እውነተኞች ነው፣ ወይም በእርሱ ላይ ምንም ስህተት የለበትም፣ ወይም በእሱ ላይ ምንም ስህተት የለበትም።
5- ትንሽ እድሜው ከአራት አመት በታች የሆነ እና ይህ የማስታወስ ችሎታው የተዳከመ እውነተኛ ሰውን ወይም እውነትን የሚሳሳትን ወይም ቅዠትን ወይም ስህተት የሰራ ወይም በኋላ ላይ የሚቀየር ነው። ይህ ደግሞ እንደ ሺዓ እምነት፣ ቅድመ ውሳኔ፣ ጣዖት አምልኮ፣ ኢርጃዕ፣ ወይም ስም ማጥፋት፣ በሰባኪው እና በሌሎችም ማብራሪያ የተከሰሰውን ሰው ያካትታል።
6- ትንሽ ሀዲስ ብቻ ያለው እና በዚህ ምክንያት ሀዲሱ መተው እንዳለበት ምንም አይነት መረጃ ያልቀረበ ሲሆን ይህ ደግሞ በቃሉ ይገለጻል፡- ተቀባይነት ያለው፣ በተከተለበት ቦታ፣ ያለበለዚያ ሐዲሱ ደካማ ነው።
7- ከአንድ በላይ ሰዎች የተተረከ እና ያልተዘገበ እና በቃሉ የተጠቀሰው: የተደበቀ ወይም የማይታወቅ.
8- በውስጡ አስተማማኝ ምንጭ የተገኘ ሰነድ ከሌለ እና በውስጡ የድክመት መግለጫ ካለ ምንም እንኳን ባይገለጽም እና በቃሉ ይገለጻል፡ ደካማ።
9- ከአንድ ሰው በላይ ያልተነገረለት እና ያልታመነበት እና በቃሉ ተጠቅሷል፡- ያልታወቀ።
10- በፍፁም ታማኝ ያልሆነ ፣ነገር ግን በጉድለት የተዳከመ ፣ይህም የተተወ ፣ወይም የተተወ ሀዲስ ፣ወይም ደካማ ሀዲስ ፣ወይም የወደቀ ነው።
11- በሐሰት የተከሰሰው።
12- ውሸትና ቅጥፈት ብሎ የሰየመው።

አል-ሙክታር ኢብኑ ፋልፌል ታናናሾቹን ተከታዮች የሚያጠቃልለው የነቢያዊ ሀዲስ ዘጋቢ ከአምስተኛው ክፍል አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል። በሐዲስ ሰዎች መካከል ያለው ደረጃ እና የትችት እና የማረጋገጫ ሊቃውንት እና የህይወት ታሪክ ሳይንስ መጽሃፎች ውስጥ ፣ እሱ ታማኝ ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ ግን አንዳንድ ስህተቶች አሉት ።

ኢብኑ ሀጀር በፈትህ አል-ባሪ (1/384) ላይ እንዲህ ብለዋል፡- “ስሕተትን በተመለከተ፣ አንዳንድ ጊዜ ተራኪ ብዙ፣ አንዳንዴም ጥቂቶች ያደርጋል፣ ብዙ ስህተት እንደሚሠራ ሲገለጽ የተናገረውን ይመርምር፣ ወይም በሌላ ሰው ተላልፎ ካገኘው፣ ስህተት እንደሚሠራ ከተገለፀው ሌላ ዘገባ ካገኘው፣ ይህ ሐዲሥ የተወሰነው በሐዲስ ላይ ብቻ የተመሰረተ እንዳልሆነ ይታወቃል። በእሱ የሐዲሥ ሰንሰለቱ ይህ እንግዲህ ይህ ተፈጥሮ ያለውን ትክክለኛነት ለመወሰን ማመንታት የሚጠይቅ ጉድለት ነውና በሶሒሕ ውስጥ ምንም የለም፣ ምስጋና ለአላህ የተገባ ነው። ጥቂት ስሕተቶች እንዳሉት ሲገለጽ ደግሞ፡- “ትዝታ የለውም፣ የመጀመሪያዎቹ ስሕተቶቹ ስሕተቶቹ ናቸው” ወይም “እንግዳ ነገሮች አሉት” እና ሌሎችም እንደ ተባለው፡ የዚያን ጊዜ ፍርዱ ከሱ በፊት በነበረው ላይ እንደ ፍርድ ነው።
አል-ሙክታር ቢን ፋልፈልን ሀዲስ ያረጋገጡት ሸይኽ አልባኒ - በዳኢፍ ሱነን አቢ ዳውድ (2/272) ዘጋቢው የህይወት ታሪክ ላይ እንዲህ ብለዋል፡- “አል-ሐፊዝ እንዲህ ብለዋል፡- (ታማኝ ነው ነገር ግን አንዳንድ ስህተቶች አሉት)። እኔ፡- ስለዚህ እንደ እሱ ያለ ሰው ሐዲስ ካልተቃረነ ጥሩ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።
ሸይኹል አልባኒ “አስ-ሲልሲላህ አስ-ሰሂሃህ” (6/216) እንዲህ ብለዋል፡- “በኢምራን ብን ዑየይና ብቻ የተላለፈ ሲሆን ትዝታውም አንዳንድ ትችቶች አሉበት። አል-ሐፊዝ ይህንኑ አመልክቷል፡- (ታማኝ ነው ነገር ግን አንዳንድ ስህተቶች አሉት)፤ ስለዚህ ሐዲሱን ማረጋገጥ ተቀባይነት የለውም ከተባለም አያሻሽለውም።

በአል ሙክታር ቢን ፋልፈል ዘግበውታል የተባለው ይህ የሃሳብ ርእሰ ጉዳይ ካለበት (ከእኔ በኋላ መልእክተኛ የለም) ከተጠቀሰው ሀዲስ በስተቀር ከነብይነት በስተቀር በህልም ሀዲሶች ላይ ሳይላክ ከሰሃቦች ስብስብ ዘግቧል። ይህ ሐዲሥ ሙተዋጢር ሲሆን (ከእኔ በኋላ መልእክተኛ የለም) የሚለውን ሐረግ ያላካተቱ በርካታ ገፅታዎች እና አባባሎች ያሉት ሲሆን ከነዚህም ዘገባዎች ውስጥ፡-

1- ኢማሙ አል ቡኻሪ (ረዲየላሁ ዐንሁ) በሶሒሕነታቸው ከአቡ ሁረይራ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዳስተላለፉት፡- የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ሲሉ ሰምቻለሁ፡- “ከነቢይነት የሚቀር ነገር ከብስራት በስተቀር የለም። እነርሱም፡- ምሥራች ምንድን ነው? እሱም “ጥሩ ህልም” አለ።
አላህ ይዘንለትና በ"አል-ሙወታ" ውስጥ አንድን ምዕራፍ አካትቶ እንዲህ የሚል ቃል አቅርቧል፡- “የምሳ ሶላትን እንደጨረሰ፡- ‘ከናንተ መሀል ትናንት ሌሊት ሕልም አይቶ ያውቃልን? . . ?
ኢማም አሕመድ በሙስነዱ አቡ ዳውድ እና አል-ሐኪም በሙስጣራካቸው ሁሉም በማሊክ ዘግበውታል።
2- ኢማም አህመድ በሙስነዳቸው እና ኢማሙ ሙስሊም በሶሂህ ላይ ተካተዋል ከኢብኑ አባስ ረዲየላሁ ዐንሁ እንዲህ ብለዋል፡- የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) ሰዎች ከአቡ በክር (ረዐ) ጀርባ ተሰልፈው በቆሙበት ወቅት መጋረጃውን አነሱና፡- “ሰዎች ሆይ! የነቢይነት ብሥራት ቅሪት ከጻድቃን ወይም ሙስሊም የታየ ሰው ካልሆነ በስተቀር” አሉ።
ሙስሊም በዘገቡት ሀዲስ፡- “የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) መሸፈኛውን አወለቀ” በሚሉ ንግግሮች (ረዲየሏሁ ዐንሁ) እሳቸው በሞቱበት ህመም ላይ ጭንቅላታቸው በፋሻ ታጥቆ ሳለ፡- “አምላኬ ሆይ መልክቱን አስተላልፌያለሁን? ሶስት ጊዜ፣ “የነቢይነት የምስራች የቀረው ጻድቅ አገልጋይ የሚያየው ወይም ለእርሱ የሚታየው ራእይ ብቻ ነው…”
አብዱረዛቅ በሙሴናፍ፣ ኢብኑ አቢ ሸይባህ፣ አቡ ዳውድ፣ አል-ነሳኢ፣ አል-ዳሪሚ፣ ኢብኑ ማጃህ፣ ኢብኑ ኩዛይማ፣ ኢብኑ ሂባን እና አል-በይሃቂ ዘግበውታል።
3- ኢማም አሕመድ ረሒመሁላህ በሙስናድ ውስጥ የተካተቱ ሲሆን ልጃቸው አብደላህ በዛዋኢድ አል-ሙስነድ ውስጥ የተካተቱት በአኢሻ ረሒመሁላህ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ከኔ በኋላ ነብይነት የሚቀር ነገር የለም ከምስራች በስተቀር። እነሱም “የምስራች ምንድን ነው?” አሉ። “አንድ ሰው የሚያየው ወይም ለእሱ የሚታየው ጥሩ ሕልም” አለ።
4- ኢማም አሕመድ በሙስነዳቸው ውስጥ የተካተቱ ሲሆን አል-ታባራኒ በአቡ አል-ተይብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንደገለፁት የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ከኔ በኋላ ምንም ትንቢት የለም ከብስራት በስተቀር። “የአላህ መልእክተኛ ሆይ የምስራች ምንድን ነው?” ተባለ። “ጥሩ ሕልም” አለ ወይም “የጽድቅ ሕልም” አለ።
5- አል-ታባራኒ እና አል ባዛር ሑዘይፋ ኢብኑ አሲድ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ዘግበውታል፡- የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “እኔ ሄጃለሁ ከኔ በኋላ ምንም ትንቢት የለም ከብስራት በስተቀር። መልካም የምስራች ምንድን ነው? “ጻድቅ ሰው የሚያየው ወይም ለእርሱ የሚታየው ጻድቅ ሕልም” አለ።
6- ኢማሙ አህመድ፣ አል-ዳሪሚ እና ኢብኑ ማጃህ በኡሙ ኩርዝ አል-ከአቢያህ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ዘግበውታል፡ ነብዩ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “ምሥራቹ አልፏል፣ ብስራት ግን ይቀራል።
7- ኢማሙ ማሊክ በዘይድ ኢብኑ አስላም (ረዲየላሁ ዐንሁ) በአጣእ ኢብኑ ያስር (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዳስተላለፉት የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “ከኔ በኋላ ምንም የትንቢት ነገር አይቀርም። እነሱም “የአላህ መልእክተኛ ሆይ ምን ብሥራት አለ?” አሉ። “ጻድቅ ሰው የሚያየው ወይም የሚታየው ጻድቅ ሕልም ከአርባ ስድስት የትንቢት ክፍል አንድ ነው” ብሏል። ይህ ጥሩ የስርጭት ሰንሰለት ያለው ሙርሳል ሀዲስ ነው።
በተጨማሪም የነብይነት አካል የሆኑት ስለ ህልሞች የሚናገሩት ሀዲሶች በቃላት አነጋገር በጣም ይለያያሉ። አንዳንድ ዘገባዎች ሕልምን ከሃያ አምስት የነቢይነት ክፍሎች ውስጥ አንዱን ሲገልጹ ሌሎች ደግሞ ከሰባ ስድስት ክፍሎች ውስጥ አንዱን ይገልጻሉ። በሁለቱ ሀዲሶች መካከል ብዙ ሀዲሶች እና የተለያዩ ቁጥሮች አሉ። ስለ ህልም የሚናገሩትን ሀዲሶች ስንመረምር የቁጥር ልዩነት እናገኛለን። ለምሳሌ አንዳንድ ሐዲሶች፡- “ከጻድቅ ሰው መልካም ሕልም ከአርባ ስድስት የነብይነት ክፍሎች አንዱ ነው” (ቡኻሪ፡ 6983) ይላሉ። ሌላ ሐዲሥ እንዲህ ይላል፡- “ትክክለኛ ሕልም ከሰባ የነቢይነት ክፍሎች አንዱ ነው” (ሙስሊም፡ 2265)። ሌላ ሐዲሥ እንዲህ ይላል፡- “የሙስሊም ሕልም ከአርባ አምስት የነቢይነት ክፍሎች አንዱ ነው” (ሙስሊም፡ 2263)። ለዚህ የነቢይነት ክፍል የተለያዩ ቁጥሮችን የሚጠቅሱ ሌሎች ብዙ ትረካዎች አሉ።

ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም “ከኔ በኋላ መልእክተኛ የለም” ሲሉ ለተናገሩት የተከበረ ሐዲሥ ምላሽ ወደ የቃላት ሊቃውንት አስተያየት እንሸጋገራለን። ሙተዋጢርን ሀዲስ ከፋፍለውታል፡ የቃል ሙተዋጢር ማለትም ቃላቱ ሙተዋጢር እና ፍቺ ሙተዋጢር ሲሆን ትርጉሙ ሙተዋጢር ነው።

1- የቃል ድግግሞሽ፡- በቃላት አነጋገር እና ትርጉም የተደገመው ነው።

ምሳሌ፡- “በእኔ ላይ ሆነ ብሎ የሚዋሽ ሰው በገሀነም እሳት ውስጥ ይቀመጥ። በአል-ቡካሪ (107)፣ ሙስሊም (3)፣ አቡ ዳውድ (3651)፣ ቲርሚዚ (2661)፣ ኢብኑ ማጃህ (30፣ 37) እና አህመድ (2/159) ዘግበውታል። ይህንን ሀዲስ ከሰባ ሁለት በላይ ሶሓቦች ዘግበውታል እና ከነሱም የማይቆጠር ትልቅ ቡድን ዘግበውታል።

2- የትርጓሜ ድግግሞሽ፡- በዚህ ጊዜ ዘጋቢዎቹ በአጠቃላይ ትርጉም ላይ ሲስማሙ የሐዲሱ ቃል ግን ይለያያል።

ምሳሌ፡- የምልጃ ሐዲስ ትርጉሙ አንድ ነው ነገር ግን ቃላቱ የተለያየ ነው ካልሲ ላይ መጥረግ ሐዲሶችንም ይመለከታል።

እንግዲህ ሙስሊም ወንድሜ ሆይ ከኔ ጋር ና በነዚ ሀዲሶች ውስጥ የቃል እና የትርጉም ወጥነት እንዳለ ወይም አለመሆኑን ለማወቅ ቀደም ሲል በጠቀስናቸው ራእዮች ላይ ባሉት ሀዲሶች ላይ ይህንን ህግ ተግባራዊ ስናደርግ። ከቀሪዎቹ ሀዲሶች ጋር በተያያዘ "ከእኔ በኋላ መልእክተኛ የለም" የሚለው አባባል እስከምን ድረስ እውነት ነው?

1- እነዚህ ሁሉ ሐዲሶች የሥነ ምግባራዊ ሰንሰለቶች ያሏቸው ሲሆን ራእዮች የትንቢት አካል እንደሆኑ ይስማማሉ ይህም ትክክለኛነታቸውን ያለምንም ጥርጥር ያረጋግጣል።
2- በአብዛኛዎቹ እነዚህ ሀዲሶች ውስጥ ከበዓል ብስራት በስተቀር ምንም እንደማይቀር ደጋግሞ ተነግሯል ይህ ደግሞ ትክክለኛነቱን ያሳያል።
3- ስለ ራእዮች የተነገሩት ሐዲሶች የትንቢት ክፍሎች ብዛት ይለያዩ ነበር ነገር ግን ራእዮች የትንቢት አካል እንደሆኑ ሁሉም ተስማምተዋል ይህ እውነት ነው ምንም ጥርጥር የለውም። ይሁን እንጂ ልዩነቱ ይህንን ክፍል በተወሰነ መጠን በመወሰን ላይ ነበር, እና ይህ ልዩነት ውጤታማ አይደለም እና እዚህ እኛን አይመለከትም. ርእዩ ንሰባት ክፍሊ ትንቢታት ወይ ኣርብዓ ስድስት ክፍሊ ትንቢታት ምዃን ምሉእ ብምሉእ ኣይጠቅምን። እንደሚታወቀው ሀዲሶች በአንደበታቸው ቢለያዩ እና አንዳንዶቹ ከሌሎቹ ቢበልጡም ሁሉም በይዘት ከተስማሙ በቃል ሳይሆን በትርጉም ሙተዋጢር ተደርገው ይወሰዳሉ።
4- በቀደሙት ሀዲሶች ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ብቸኛ የነብያት ማተሚያ ናቸው የሚል የቃል መደጋገም አለ ይህም በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ ከተገለጸው ግልጽ ጽሑፍ ጋር ይጣጣማል ስለዚህ በዚህ ጉዳይ ላይ የትኛውም ሙስሊም ለመከራከር ቦታ የለውም።
5- ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የመልእክተኞች ማተሚያ መሆናቸውን ያመኑ ሰዎች በተጠቀሱት ብቸኛ ሐዲሥ ላይ (ከእኔ በኋላ መልእክተኛ የለም) በሚለው ሀረግ ውስጥ የቃልም ሆነ የትርጉም ድግግሞሽ የለም። ይህ ሐረግ በሌሎቹ ሐዲሶች ላይ ከተጠቀሰው በተጨማሪ ነው ስለዚህም በቀደሙት ሐዲሶች ላይ እንዳነበባችሁት በቃልም ሆነ በትርጉም የሚደጋገም አይደለም። ይህ ሀረግ - በቃልም ሆነ በትርጓሜ የማይደጋገም እና ቀደም ሲል እንደጠቀስነው በቁርኣንና በሱና ውስጥ ከሚገኙት በርካታ ፅሁፎች ጋር የሚቃረን - ነብዩ صلى الله عليه وسلم የመልእክተኞች ማተሚያ ናቸው ከሚል አደገኛ እምነት ጋር ልንወጣ ይገባናል ወይ? የዚህ ፈትዋ አደጋ ምን ያህል እንደሆነ ሊቃውንት ሊቃውንት የተገነዘቡት ባለ ዘጋቢዎቹ የሚጠራጠሩበት ነጠላ ሀዲስ ሲሆን በዚህም በዘሮቻችን ላይ ታላቅ መከራን እንደሚያስከትል ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ በዘመኑ ፍጻሜ ላይ ከባድ ቅጣት የሚያስጠነቅቅላቸው መልእክተኛ ቢልክላቸው?
6- ቀደም ብዬ እንደገለጽኩት (ከእኔ በኋላ መልእክተኛ የለም) የሚለውን ሐረግ የያዘው ከላይ የተጠቀሰው የሐዲሥ ስርጭት ሰንሰለት (አል-ሙኽታር ብን ፋልፉል) የሚያጠቃልለው (አል-ሙኽታር ብን ፋልፉል) ስለርሱ ኢብኑ ሐጀር አል-አስቃላኒ እውነት ነው ነገር ግን አንዳንድ ስህተቶች እንዳሉበት ተናግሯል እና አቡ አል-ፈደል አል-ሱለይማኒ በተቃወሙ ሐዲሶች ከሚታወቁት ውስጥ ጠቅሰውታል፣አቡ ሐቲምም ብዙ ጠቅሰዋል። ታዲያ በዚህ ሀዲስ ላይ ብቻ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የመልእክተኞች ማኅተም ናቸው የሚለውን አንድ ትልቅ ፈትዋ መገንባት የምንችለው እንዴት ነው?! የዛሬዎቹ ሙስሊም ሊቃውንት ሀቁ ከተገለጸላቸው በሁዋላ በፈትዋቸው ላይ በመቆየታቸው የሚመጣን መልእክተኛ የሚዋሹትን የሙስሊሞችን ሸክም ይሸከማሉ...? እና የቀደሙ ሊቃውንት ፈትዋቸውን እየጠቀሱ ሳይመረመሩ እስከ ዛሬ ድረስ ይደግሟቸዋል ወይ?

የጥቅሱ መጨረሻ
ከዚያ በኋላ መጽሐፉ የሚሸፍነውን በተመለከተ ለጥያቄዎቻችሁ ምላሽ ላለመስጠቴ ይቅርታ እንደምትሰጡኝ ተስፋ አደርጋለሁ ምክንያቱም እያንዳንዱ መልስ ለመመለስ ረጅም ጊዜ ስለሚወስድ እና የጥያቄዎቻችሁ ሁሉ መልሶች ወደ እውነት መድረስ ለሚፈልጉ በመጽሐፉ ውስጥ ይገኛሉ።