ኢየሱስ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን እንደ ገዥ ወይስ ነቢይ ይወርዳል?

ይህንን ጥያቄ ለሊቃውንት ስትጠይቂው የሚከተለውን መልስ ትሰማለህ፡- “ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በአዲስ ህግ አይገዛም ነገር ግን ይወርዳል በአቡ ሁረይራ በኩል በሁለቱ ሶሒፎች ላይ እንደተገለጸው የአላህ መልእክተኛ (ሰ. ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እና ፍርዳቸው አዲስ ነቢይነት ወይም አዲስ ፍርድ አይሆንም።
አል ነዋዊ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- “የእሳቸው አባባል ‘ዳኛ ሆኖ’ ማለት በዚህ ሸሪዓ ላይ ዳኛ ሆኖ ይወርዳል ማለት ነው፡ ነቢይ ሆኖ አዲስ መልእክት ያለውና ሸሪዓን የሚሽር ሳይሆን ከዚህ ሕዝብ ዳኞች መካከል ዳኛ ነው።
አል-ቁርጡቢ (ረሒመሁላህ) እንዲህ ብለዋል፡- “ኢማምህ ከናንተ ናቸው፣ ‘እናትህ’ የሚለው አባባል ኢብኑ አቢ ዚብ በአል-አስልና ተጨማሪው ተተርጉሞታል፡- ዒሳ ዐለይሂ-ሰላም ወደ ምድር ሰዎች በሌላ ሕግ አይመጣም ይልቁንም ይህን ሕግ የሚያረጋግጥና የሚያድስ የሙሐመድ የመጨረሻው የሕግ የመጨረሻ እና የበረከት የመጨረሻው ስለሆነ ነውና። ሕዝቡ ለዒሳ (ዐለይሂ-ሰላም)፡- ‘ኑና ሶላትን ምራን’ ማለታቸው ይህን በግልጽ ያሳያል።
አል-ሀፊዝ ኢብኑ ሀጀር እንዲህ ብለዋል፡- “‹‹እንደ ዳኛ› የሚለው አባባል ገዥ ማለት ነው። ትርጉሙም ከዚህ ሸሪዓ ጋር ሆኖ ዳኛ ሆኖ ይወርዳል፣ ምክንያቱም ይህ ሸሪዓ ይቀራል እንጂ አይሻርም። ይልቁንም ኢየሱስ የዚህ ህዝብ ገዥዎች ገዥ ይሆናል።
ዳኛ ኢያድ (ረሒመሁላህ) እንዲህ ብለዋል፡- “የኢየሱስ ክርስቶስ መውረድና ፀረ-ክርስቶሱን መገደሉ በሱኒዎች ዘንድ ትክክለኛና ትክክለኛ እውነት ነው ይህን ጉዳይ በተመለከተ በተነገሩት ትክክለኛ ዘገባዎች እና ምንም የሚያፈርስ ወይም የሚያዳክም ነገር ስላልተተላለፈ አንዳንድ ሙእተዚላዎች እና ጃህሚቶች ከተናገሩት እና የአላህ አስተያየታቸውን የገለጹትንና የነዚያን አስተያየታቸውን የገለጹት በተቃራኒው ነው። ስለ ሙሐመድ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም)፡- “የነቢያት ማኅተም” እና “ከኔ በኋላ ነቢይ የለም” በማለት የተናገረው ቃል እና የሙስሊሞች ስምምነት እና ኢስላማዊው ሸሪዓ እስከ ትንሳኤ ቀን ድረስ እንደሚቆይና እንደማይሻርም - እነዚህን ሐዲሶች ውድቅ ያደርጋል።

ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በነቢይነት ተነስተው ገዥ ነብይ ሆነው እንደሚመለሱ የሚያሳዩ ማስረጃዎች፡-

አብዛኞቹ ሊቃውንት ዒሳ (ዐለይሂ-ሰላም) በዘመኑ መጨረሻ የሚመለሱት እንደ ነቢይ ሳይሆን እንደ ገዥ ብቻ እንደሆነ ያምናሉ። ምክንያቱም ከሙሐመድ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) በኋላ ነቢይም ሆነ መልእክተኛ እንደሌለ እርግጠኞች ስለሆኑ ነው፡- {በዚህ ቀን ሃይማኖታችሁን ለናንተ ሞላሁላችሁ፡ ጸጋዬንም በናንተ ላይ ሞላሁላችሁ፡ ለእናንተም እስልምናን በሃይማኖት አደረግኩላችሁ።} [አል-ማኢዳህ፡ 3] እና በሱረቱል አህዛብ ላይ የተናገረው ቃል፡- {ሙሐመድ የወንዶቻችሁ የመልክተኛና የአላህ ነቢይ እንጂ ሌላ አይደለም። አላህም ነገሩን ሁሉ ዐዋቂ ነው።} [አል-አህዛብ] ቀደም ብለን የጠቀስናቸው የሊቃውንት አስተያየቶች የጌታችን የኢየሱስ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም መምጣት በነብይነት ሳይሆን ገዥ በመሆናቸው ብቻ የተገደበ ሲሆን ጌታችን ሙሐመድ የነቢያት ማኅተምና የመልእክተኞችም ማኅተም ናቸው የሚለው እምነት ለዘመናት ሲንከባለል የኖረው ተፈጥሯዊ ውጤት ነው። ስለዚህም ጌታችን ኢየሱስ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም በነቢይነት እንደሚመለስ የሚያረጋግጡ ምልክቶችን እና ምልክቶችን ሁሉ አብዛኛው ሊቃውንት ቸል ብለዋል፤ ልክ ልዑሉ አምላክ ወደ ራሱ ከማስነሳቱ በፊት እንደነበረው ነው። ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በዘመኑ ፍጻሜ ላይ እንደ ገዥነት ብቻ እንደሚመጣ የሚያምኑትን የብዙዎቹ ሊቃውንት አስተያየት ሙሉ በሙሉ በማክበሬ አልስማማም እና ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በነቢይነት የተነሱት እና በጊዜው ፍጻሜ ነብይ እና ገዥ ሆነው እንደሚመለሱ እላለሁ ። ይልቁንም ከነብያችን (ሶ.ዐ.ወ) እንደተዘገበው ጌታችን ዒሳ (ዐለይሂ-ሰላም) ጂዝያን ይጭኑታል ይህ ደግሞ ከሸሪዓ አይደለም። እስልምና ግን በአላህ ትእዛዝ መሰረት ይሰራል እና ለጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የወረደውን የአላህን ህግ አይሽርም ይልቁንም ይከተለዋል እና መህዲ እንደ እሱ የነብዩ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ተከታይ ሆኖ በህጋቸው የሚሰራ ሲሆን ይህም ሁለቱም የአላህ ሙስሊም መልእክተኞች መሆናቸውን በፍፁም አይጋጭም። እሱ፣ ነቢይ እንደበዛበት ይመለሳል፣ የሚከተሉትንም ይጨምራል።

1- የነቢያትን ማኅተም ተናገር ከሱ በኋላ ነቢይ የለም አትበል።

ጀላል አል-ዲን አል-ሱዩቲ በመፅሃፉ (አል ዱር አል-ማንቱር) እንዲህ ብለዋል፡- “ኢብኑ አቢ ሸይባህ ከአኢሻ ረዲየላሁ ዐንሁማ እንዳስተላለፉት፡- የነብያትን ማኅተም በላቸው ከሱ በኋላ ነቢይ የለም አትበል። አል-ሙጊራ ቢን ሹባ፣ ‘የአላህ ሰላትና ሰላም በነብያት ማተሚያ በሆነው በሙሐመድ ላይ ይሁን ከሱ በኋላ ነብይ የለም።
በያህያ ቢን ሰለም መጽሃፍ ላይ “የአላህ መልእክተኛ እና የነብያት ማተሚያ” በማለት በአልረቢእ ቢን ሱበይህ ዘግበውታል፣ መሐመድ ቢን ሲሪን በዘገቡት ሀዲሥ፣ አኢሻ አላህ ይውደድላትና አላህ ይውደድላት፣ “ከመሐመድ በኋላ ነቢይ የለም አትበል፣ እና የኢየሱስ ትክክለኛ የነቢዩ መሪ ሆኖ የሚፈርድ ፍትሐዊ ነብይ ነው በላቸው። የክርስቶስን ተቃዋሚ ይገድላል፣ መስቀሉን ይሰብራል፣ እሪያዎቹን ይገድላል፣ ጂዚያን ያስወግዳል፣ ጦርነትንም ያስወግዳል። ሸክሟ።
እመቤት አኢሻ (ረዲየላሁ ዐንሁ) የመገለጥ እና የመልእክቱ በረከት የእውነተኛ እና ታማኝ ተከታዮች እንደሚቀጥሉ በእርግጠኝነት ታውቃለች። ከማንኛውም ዓይነት ቅራኔ የጸዳች የነቢያትን ማኅተም ትክክለኛውን ግንዛቤ ማሳየት ፈለገች። የነብያት ማህተም ማለት የሱ ሸሪዓ የመጨረሻ ነው ማለት ነው እና ከአላህ ቻይ ፍጥረት መካከል ማንም የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ደረጃ ሊደርስ አይችልም። ከተመረጡት ነብይ ከጌታችን መሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) የማይጠፋ ከፍ ያለ፣ ዘላለማዊ ማዕረግ ነው።
ኢብኑ ቁተይባህ አል-ዲናዋሪ የዓኢሻን አባባል ተርጉመውታል፡- “ስለ ዓኢሻ (ረዐ) አባባል አላህ ይውደድላት፣ ‘ለአላህ መልእክተኛ የነቢያት ማኅተም እንደሆነ ንገራቸው እና ከሱ በኋላ ነቢይ የለም አትበል፣ የዒሳን (ዐ.ሰ) መውረድን ታመለክታለች፣ ይህ የሷ አባባል ከነቢዩ صلى الله عليه وسلم ንግግር በኋላ አይቃረንምና። ማለት ‘ከእኔ በኋላ ያመጣሁትን የሚሽር ነብይ የለም’ ነብያት صلى الله عليه وسلم ተሽረው እንደተላኩ እሷም ‘መሲህ ከሱ በኋላ አይወርድም አትበሉ’ ማለቷ ነው።
ይልቁንም የጌታችን የዒሳ ዐለይሂ-ሰላም በዘመኑ ፍጻሜ ሲገለጥ ኢስላማዊ ህግጋትን በመተግበር የጌታችን የዳዊት እና የጌታችን የሰለሞን ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ምሳሌነት በጌታችን በሙሳ صلى الله عليه وسلم ህግ ነብያትና ገዥዎች ከነበሩት ጋር ይመሳሰላል። የጌታችንን የሙሴን ሕግ በሌላ ሕግ አልተኩትም ይልቁንም በጌታችን በሙሴ ዐለይሂ ወሰለም ሕግ መሠረት ተተግብረው ይገዙ ነበር። ጌታችን እየሱስም ሰላም በእሱ ላይ ይሁን በዘመን ፍጻሜ ሲወርድ።

2- በእኔና በእርሱ መካከል ነቢይ የለም፡-

አቡ ሁረይራ እንዳስተላለፉት የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እናቶች የተለያዩ ነበሩ ነገር ግን ሃይማኖታቸው አንድ ነበር፡ እኔ የመርየም ልጅ ዒሳ ከሰዎች ሁሉ በጣም ቅርብ ነኝ በኔና በርሱ መካከል ነቢይ ስላልነበረ በኔና በርሱ መካከል ነቢይ ስላልነበረ በህዝቤ ላይ የእኔ ምትክ ነው እርሱም ይወርዳል...
ነቢዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በዚህ ሐዲሥ ላይ ስለ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በዘመነ ፍጻሜ የወረደበትን ታሪክ ሲናገር “በእኔና በትንሣኤ ሰዓቱ መካከል ነቢይ የለም” ብለው አላወሩም። ይልቁንም “በእኔና በእርሱ መካከል ነቢይ አልነበረም” ብሏል። ይህ የሚያመለክተው ጌታችን ዒሳ (ዐ.ሰ) የነቢያት ማኅተም በመሆኑ ነብይ ከመሆን መገለሉን ነው።
እዚህ ላይ ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም “በእኔና በሱ መካከል ነብይ አልነበረም” ያሉትን ደግመን እናጎላለን። ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም፡- “በእኔና በእርሳቸው መካከል መልእክተኛ አልነበረም” አላሉትም ምክንያቱም በጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እና በጌታችን ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም መካከል መልእክተኛው መህዲ ናቸው።

3 - ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ላከው

በሶሒህ ሙስሊም የክርስቶስን ተቃዋሚዎች ፈተና ከጠቀሰ በኋላ፡- “እንዲህ እያለ አላህ የመርየምን ልጅ አልመሲሕን ይልካል ከደማስቆ ምስራቅ በነጭ ሚናር አጠገብ በሁለት ፍርስራሾች መካከል እጆቹን በሁለት መላእክት ክንፍ ላይ በመጫን…”
ትንሣኤ ደግሞ ቀደም ብለን እንደገለጽነው መላክ ማለት ሲሆን ይህም ማለት ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ መሲሑን እንደሚልክና በነጭ ሚናር ላይ ይወርዳል ማለት ነው። ስለዚህ (አላህ የላከው) ማለት (አላህ የተላከ ነው) ማለት መልእክተኛ ይሆናል ማለት ነው። ታዲያ ቃሉ እንደ ፀሀይ ግልፅ ነው ታዲያ ለምንድነው ትንሳኤ የሚለው ቃል ላይ ሳይሆን ቃሉ (ገዢ) ላይ ብቻ እንዲያተኩር መገፋፋት...?
ይህም እጆቹን በሁለት መላእክት ክንፍ ላይ አድርጎ ከሰማይ መውረዱ ከተአምር በተጨማሪ ነው። ጌታችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ከዚህ ሁሉ በኋላ ነቢይ ሆነው እንደሚመለሱ በዚህ ሐዲሥ ላይ በግልፅና በግልፅ መግለጽ አስፈላጊ ነውን? ትንሳኤ የሚለው ቃል እና ከሰማይ የወረደው ተአምር በነቢይነት ተመልሶ እንደሚመጣ ለማረጋገጥ በቂ አይደለምን?

4- መስቀሉን መስበርና ግብሩን መጫን

በአቡ ሁረይራህ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዳስተላለፈው፡- የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፡- "ነፍሴ በእጁ በሆነው የመርየም ልጅ በናንተ ውስጥ ዳኛና ፍትሀዊ መሪ ሆኖ በቅርቡ ይወርዳል። መስቀሉንም ይሰባብራል፣ አሳማዎችን ይገድላል፣ ጂዝያንም ያፈርሳል። ገንዘብ ይበዛበታል ማንም አይዝለትለትም" ኢብኑም (ረዐ) "ጂዝያን ማፍረስ ማለት ከመፅሃፍ ሰዎች ላይ መጣል እና እስልምናን እንዲቀበሉ ማስገደድ ነው ከነሱ ምንም ተቀባይነት የሌለው ነገር ይህ ነው የማፍረስ ትርጉሙ።"
“ጂዝያንም ጫነ”፡- በትርጓሜው ላይ ሊቃውንት ተለያዩ። ከፊሎቹ፡- ማለትም እሱ ወስኖ በካፊሮች ሁሉ ላይ ያስገድዳል፣ ስለዚህ ወይ እስልምና ወይ ጂዝያ መክፈል ነው። ይህ የዳኛ ኢያድ (አላህ ይዘንለትና) አስተያየት ነው።
እንዲህም ነበር፡- ይጥለዋል ከማንም አይቀበለውም ከገንዘቡ ብዛት የተነሳ መውሰድ ለእስልምና ምንም አይጠቅምም።
እንዲህም ነበር፡- “ጂዝያ ከማንም አይቀበልም ይልቁንም ግድያ ወይም እስልምና ይሆናል ምክንያቱም በዚያ ቀን ከእስልምና በስተቀር ከማንም ተቀባይነት አይኖረውም” አቡ ሁረይራ ረዲየላሁ ዐንሁም እንደዘገቡት አሕመድ፡ “ጥያቄውም አንድ ይሆናል” ማለትም ከእስልምና በስተቀር ሌላ ነገር አይኖርም። ይህ የአል-ነዋዊ ምርጫ ነው, እሱም ከአል-ከታቢ ጋር ያገናኘው, እና ባድር አል-ዲን አል-አይኒ መረጠ. እሱም የኢብኑ ዑሰይሚን (አላህ ይዘንላቸውና ሁሉንም ይዘንላቸው) የተናገረው ቃል ነው፡ እርሱም ግልጽ ነው፡ አላህም ዐዋቂ ነው።
የመሻር ፍቺው፡- “የቀድሞ ህጋዊ ውሳኔን ማንሳት፣ በኋላ በህጋዊ ማስረጃ” ነው። ከልዑል እግዚአብሔር ሊሆን የሚችለው በትእዛዙና በፍርዱ ብቻ ነው። ባሮቹን የፈለገውን እንዲያደርጉ የማዘዝ፣ ከዚያም ፍርዱን የመሻር፣ ማለትም፣ ያነሳውና ያነሳው ዘንድ ስልጣን አለው።
ዒሳ ዐለይሂ-ሰላም መሻር (ማለትም ተቀይሯል ወይም ተወግዷል) ከቁርኣንና ከሱና በተገኙ ብዙ ግልጽ ጥቅሶች ላይ የተጠቀሰውን ህጋዊ ብይን መሻሩ ይህን ፍርድ እንዲቀይር ትዕዛዝ ከያዘው አላህ የተላከ ነብይ መሆኑን የሚያረጋግጥ እውነታ ነው። ነቢዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ዒሳ (ዐለይሂ-ሰላም) ጂዚያን እንደሚያስወግዱ ነግረውናል መባሉ ይህንን እውነታ ቅንጣት ያህል አይቀይረውም። ሁለቱም ሀቆች ዒሳ صلى الله عليه وسلم ጂዚያን ይሰርዛሉ ወይም ነብይ ሆነው ይመለሳሉ የሚለው ነብዩ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ከአስራ አራት መቶ አመታት በፊት የነገሩን እውነታዎች ናቸው።
በአላህና በመጨረሻው ቀን የማያምኑትን አላህና መልእክተኛው የከለከሉትን የማይከለክሉትን እና የእውነትን ሀይማኖት ያልተቀበሉትን መፅሀፍ ከተሰጡት ሰዎች ውስጥ ጂዝያን ከእጃቸው እስከሚከፍሉ ድረስ ተዋጓቸው። (29) (አት-ተውባህ)። በቅዱስ ቁርኣን እና በነብዩ ሱና የተደነገጉ ብያኔዎችን መሻር የሚቻለው መገለጥ በተላከለት ነቢይ በኩል ብቻ ነው። በጌታችን ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ፊት የሚቀርበው መልእክተኛ መህዲ እንኳን እነዚህን ብያኔዎች መቀየር አይችሉም። ይህ የመልእክተኛነት ግዴታው ሳይሆን የነቢዩ ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በነቢይነት ስለሚመለሱ ነው።
ጌታችን ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በተመለሱበት ወቅት ጂዝያ የጫኑበትን ምክንያት በተመለከተ አል-ኢራቂ (ረሒመሁላህ) እንዲህ ብለዋል፡- “ለእኔ የሚታየኝ ጂዝያን ከአይሁዶችና ከክርስቲያኖች መቀበላቸው በተውራትና በኢንጅል በእጃቸው ያለውን ነገር በመጠራጠርና በእነርሱ ላይ ያለውን ትስስር በመጠርጠራቸው ነውና እነሱ እንደሚሉት ጥርጣሬ ውስጥ ስለሚገባ ዒሳ ይወርዳልና ይላሉ። ያዩታልና ጥርጣሬያቸው እንደሚወገድና ጉዳያቸው እንዲገለጥ እንደ ጣዖት አምላኪዎች ይሆናሉ።
መምህራችን ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ቁርኣንን አይሽረውም በሌላ መጽሃፍም ሆነ በሌላ ህግ አይተካውም። ይልቁንም ከተከበረው ቁርኣን አንድ ወይም ብዙ ብይን ይሻራል። መምህራችን ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም በእስልምና ህግ ነው የሚገዛው በቅዱስ ቁርኣን ብቻ አምኖ ይሰራል እንጂ ተውራትም ሆነ ኢንጅል በማናቸውም መፅሃፍ መሰረት አይሰራም። በዚህ ረገድ እርሱ አስቀድሞ በእስራኤል ልጆች መካከል የነበረውን ነቢይ ይመስላል። መምህራችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ለሙሳ صلى الله عليه وسلم የወረደችውን ኦሪትን አምኖ ተከተለችው። ከሱ ጥቂት ጉዳዮች በስተቀር አላፈነገጠም። አላህም እንዲህ ብሏል፡- ‹‹በፈለጎቻቸውም ላይ የመርየምን ልጅ ዒሳን ከርሱ በፊት ያለውን ከተውራት አረጋጋጭ ጋር ተከተልን፤ ኢንጂልንም በእርሱ መሪና ብርሃን ያለበትን ሰጠነው። ከተውራትም በስተፊቷ ያለውን አረጋጋጭ ለጥንቁቆችም መሪና መገሠጫ ሲኾን (አል-ማኢዳህ) ኃያሉ አላህም እንዲህ አለ፡- {ከእኔም በፊት ያለውን ከተውራት አረጋግጣለሁ። እኔም ከጌታችሁ በተአምር መጣኋችሁ። አላህንም ፍሩ ታዘዙኝም።” (አል-ኢምራን)
ኢብኑ ከሲር (ረዲየላሁ ዐንሁ) በትርጉሙ እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹ከተውራትም ከእኔ በፊት ያለውን ማፅናናት›› ማለት፡- መከተል ማለት በውስጧ ያለውን አለመቃወም ለእስራኤል ልጆች ከተለያዩት ነገሮች በጥቂቱ ካልሆነ በቀር፣ አላህ ስለ መሲህ ሲነግረን ለእስራኤል ልጆች የተነገረውንም ከፊሉን ለናንተ ለናንተ ፈቀደ። 50]። ለዚህም ነው በሊቃውንት ዘንድ የሚታወቀው አስተያየት ወንጌል አንዳንድ የኦሪትን ፍርዶች የሻረ ነው።
ጌታችን ኢሳ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ተውራትን ተከትለው በሃፍዞዋ እና እውቅና ሰጥተውታል ምክንያቱም እሱ ከእስራኤል ልጆች ነብያት ውስጥ ነውና። ከዚያም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ በኦሪት ያለውን ነገር የሚያረጋግጥ ወንጌልን ገለጠለት። ነገር ግን ጌታችን ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም በፍጻሜው ሲመለስ ቁርኣንን በመከተል ቁርኣንን በማስታወስ እና በውስጡ ያለውን ያጸናል ። ቅዱስ ቁርኣንን አይሽረውም ወይም በሌላ መጽሐፍ አይተካውም ነገር ግን አንድ ወይም ብዙ ፍርዶችን ይሽራል። ከልዑል እግዚአብሔር ዘንድ አዲስ መጽሐፍ አይገለጽለትም። ይህ በጌታችን ኢየሱስ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ተልእኮ እና በዘመኑ ፍጻሜ ባለው ተልዕኮ መካከል ያለው ልዩነት ነው እግዚአብሔርም ያውቃል።

5 - ለሰዎች በገነት ውስጥ ስላላቸው ዲግሪ ሲነግራቸው፡-

በሶሒህ ሙስሊም ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የጸረ ክርስቶስ ተቃዋሚን መገደላቸውን ከገለጹ በኋላ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ከዚያም የመርየም ልጅ ዒሳ አላህ ከእርሱ ወደ ጠበቃቸው ሕዝቦች ይመጣል፤ ፊታቸውንም ያብሳል፣ በጀነትም ውስጥ ያላቸውን ደረጃዎች ይነግራቸዋል።
ኢየሱስ፣ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፣ በራሱ በሰማይ ስላላቸው ደረጃ ለሰዎች ይነግራቸው ይሆን?
ኢየሱስ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን የማይታየውን ያውቃልን?
ይህን ማድረግ የሚችል ገዢ ወይም ተራ ሰው አለ?
በእርግጥ መልሱ አይሆንም ይሆናል። ያንን የሚያደርግ ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ይህንን ችሎታ የሰጠው ነብይ ብቻ ነው። ይህ ሌላ ማሳያ ነው ጌታችን ዒሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ነቢይ ሆነው እንደሚመለሱ ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በዚሁ ሐዲሥ ነቢይ ሆነው እንደሚመለሱ በግልጽ ይነግሩናል ። ይህ ማስረጃ በነቢይነት እንደሚመለስ ለማረጋገጥ በዚሁ ሀዲስ ላይ ሌላ ማብራሪያ አያስፈልገውም።

6 - የክርስቶስ ተቃዋሚ ተገደለ።

ከአዳም አፈጣጠር ጀምሮ እስከ ቂያማ ቀን ድረስ በምድር ላይ ያለው ትልቁ መከራ በጌታችን በኢየሱስ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እጅ ይሆናል ትክክለኛ ሐዲሶች እንዳመለከቱት። የክርስቶስ ተቃዋሚው መከራ በምድር ሁሉ ይስፋፋል ተከታዮቹም ይጨምራሉ ነገር ግን ጥቂት አማኞች ብቻ ይድናሉ። መምህራችን እየሱስ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በፍልስጤም በሎድ ደጃፍ በጦር እንደሚገድሉት ሁሉን ቻይ አምላክ ከሰጠው አንድ ሰው በቀር ማንም ሊገድለው አይችልም።
የክርስቶስን ተቃዋሚ የመግደል አቅም ለነቢይ ብቻ የተሰጠ ሲሆን ይህም የነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) አባባል ይመሰክራል፡- “ከእናንተ በጣም የምፈራው የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው፤ እኔ በናንተ ውስጥ ሆኜ ከወጣ እኔ ለእናንተ ተቃዋሚው እሆናለሁ፤ እኔ ከእናንተ ውስጥ ሳልሆን ቢወጣ ግን እያንዳንዱ ሰው የራሱ ተቃዋሚ ነው፤ አላህም በሁሉም ሙስሊም ላይ ተተኪዬ ነው። ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ለባልደረቦቻቸው የክርስቶስ ተቃዋሚ በእርሳቸው ጊዜ ብቅ ካለ እርሱን ድል እንደሚያደርግ ነገራቸው። ነገር ግን ከነሱ ውስጥ በሌሉበት ከወጣ ሁሉም ሰው ለራሱ ይከራከራል እና በሁሉም አማኞች ላይ ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ተተኪው ነው። ስለዚህም ቻይ የሆነው ጌታው የምእመናን ደጋፊና ከፀረ ክርስቶስ ተቃዋሚ ፈተና የሚጠብቃቸው እንዲሆን በእርሱ ምትክ አደረገው፡ በአደም መፈጠርና በትንሣኤ ቀን መካከል ከርሱ የበለጠ ከባድ ፈተና የለምና።

ኢየሱስ፣ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፣ በጊዜ ፍጻሜ ላይ እንደ ገዥ ብቻ እንደሚመጣ የማመን አደጋ፡-

መምህራችን እየሱስ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በዘመኑ ፍጻሜ ላይ እንደ ፖለቲካ ገዥነት የሚመለሱት ጂዝያን ከመጫን፣ መስቀሉን በመስበር፣ እሪያን ከመግደል በቀር ከሀይማኖት ጋር ምንም አይነት ግንኙነት ሳይኖራቸው እንደሚመለሱ የሚያምን ሁሉ የዚህ እምነት አሳሳቢነት እና ውጤቱ ምን እንደሆነ አይገነዘብም። ይህ እምነት የሚያስከትለውን መዘዝ አሰብኩ እና ወደ ታላቅ ግጭት እና አደጋዎች እንደሚመራ ተገነዘብኩ። በዚህ እምነት የሚያምኑ ሰዎች ቢገነዘቡት ኖሮ አስተያየታቸውና ፈትዋዎቹ ይቀየራሉ። እንግዲህ አንባቢዬ ሆይ፣ በከበሩ ትንቢታዊ ሐዲሶች ላይ እንደተገለጸው ጌታችን ኢየሱስ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም በመካከላችን ገዥ ሆኖ ሲኖር የዚህን እምነት አሳሳቢነት ከኔ ጋር አስብ።
1- በዚህ እምነት ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ምንም አይነት ተሳትፎ የሌለው የፖለቲካ መሪ ብቻ ይሆናል። የዳኝነት ጉዳዮች በዘመኑ ተራ የሃይማኖት ሊቃውንት እጅ ይሆናሉ።
2- ከዚህ እምነት ጋር ሙስሊሞች ሊቀበሉት ወይም ሊቀበሉት ከሚችሉት ቀሪ የሕግ አስተያየቶች መካከል ሃይማኖታዊ አስተያየቱ ከአስተያየት በላይ ስለማይሆን በማንኛውም የሕግ ጉዳይ ላይ የመጨረሻ ውሳኔ አይኖረውም።
3- በዚህ እምነት ጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም በሀይማኖት ውስጥ ጣልቃ ቢገባ የሚበጀው ጉዳይ ሀይማኖት አዳሺ ይሆናል ማለት ነው ሀሳቡ በራሱ አመለካከት ላይ የተመሰረተ እንጂ ወደ እሱ በተላከ ራዕይ ላይ የተመሰረተ አይደለም ማለት ነው። በሁለቱም ሁኔታዎች ትልቅ ልዩነት አለ. በመጀመሪያ ደረጃ ማንኛውም ሰው ወይም የሀይማኖት ምሁር ከጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ጋር ስለ ሀይማኖታዊ አስተያየቱ ሊከራከር ይችላል እና እሱ በግል አስተያየቱ ትክክል ነው ወይም የተሳሳተ ይሆናል። ሁለተኛውን ጉዳይ በተመለከተ የጌታችን የዒሳ (ዐለይሂ-ሰላም) አስተያየት በተላከለት ራዕይ ላይ የተመሰረተ ስለሚሆን ማንም ሊከራከርበት አይፈቀድለትም።
4- በዚህ እምነት እና እሱ ፍትሀዊ ገዢ ብቻ ነው በማለት ማንኛውም ሙስሊም በየትኛውም የህግ ጉዳይ ላይ ሃሳቡን ሲገልጽ ከጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ጋር በመቆም ሲቃወም እና ሲቃወም ታገኛላችሁ እና ለጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም፡ ((ስራህ የፖለቲካ አስተዳዳሪ ብቻ ነው እና ከሃይማኖት ጉዳይ ጋር ምንም ግንኙነት የለህም))! ይህ ሊሆን የቻለው በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሙስሊሞች የተለያየ ነፍስ ባላቸው፣ ጥሩ ነፍስም ይሁን ክፉ ነፍስ ባላት አገር ነው።
5- በዚህ እምነት ጌታችን ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ቁርኣንን እና ሳይንሶቹን ጠንቅቀው ባለማወቃቸው ከሱ የሚበልጡ ሊቃውንት ስላሉ ሰዎች ስለ ፊቅህ ጉዳይ ይጠይቃቸዋል እንጂ ጌታችን እየሱስን አልጠየቁም። በሌላው ጉዳይ ግን ነብይ ስለነበሩ አላህ جل جلاله ነብይ እና በእስልምና ህግ መሰረት ገዥ አድርጎ ይልካል። በሰዎች መካከል መፍረድ የሚችልበት የቁርኣንና የሱና እውቀት በእርግጥ ይኖረዋል።
6- ውድ ወንድሜ አስብ ከኔ ጋር ማንም ሙስሊም ወደ ጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ሄዶ ስለ ቁርኣን አንቀፅ ፍቺ ሊጠይቀው ወይም ስለ የትኛውም ሀይማኖታዊ ጉዳይ ሊጠይቀው እና የጌታችን ኢሳ صلى الله عليه وسلم ምላሽም ከዚህ እምነት ጋር ይሆናል፡- (የክቡር አንቀጽ ፍቺው አል-ቁርጡቢ የተናገረው ነው ፣ይህ ነው ፣ይህ ነው ፣አል-ሸይጧን የተናገረው ነው ፣ይህም ነው - እና ትርጓሜውም አል-ሸይራው ነው ። እንደዚህ እና የመሳሰሉት፣ እና እኔ እንደ ጌታችን ኢሳ፣ ለምሳሌ ወደ ኢብኑ ከቲር አስተያየት አዘንባለሁ።) በዚህ ሁኔታ ጠያቂው ከዚህ እምነት በመነሳት ለፍላጎቱ የሚስማማውን ትርጓሜ የመምረጥ መብት አለው።

በዚህ እምነት ውድ ወንድሜ ሆይ፣ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በዘመኑ ፍጻሜ ላይ እንደ ቀድሞው ምንም መገለጥ ሳይገለጽለት እንደ ገዥ ብቻ ሆኖ ሲመለስ የሚደርስበትን ሁኔታ መገመት ትችላለህ?

እነዚህ በሁሉም ጊዜያት እና በሁሉም ዘመናት ውስጥ የምናያቸው በሰው ነፍስ ውስጥ ያለውን ልዩነት ባህሪ መሰረት በማድረግ ከዚህ እምነት ጋር ያሰብኳቸው አንዳንድ ሁኔታዎች ናቸው. በእርግጥም ጌታችን ኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ከዚህ እምነት ጋር የሚጋለጡባቸው ሌሎች ሁኔታዎችም አሉ። ታዲያ ጌታችን እየሱስ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም በዚህ እንግዳ ሁኔታ ይረካ ይሆን?
ውድ ወንድሜ፣ ከሁሉን ቻይ አምላክ ነብያት አንዱ ምንም አይነት መገለጥ ሳይላክለት እንደ ተራ ሰው በዘመኑ መጨረሻ ወደ እኛ እንዲመለስ እርካታ ታገኛለህ?
የሱ መንፈስ በሆነው በመልእክተኛው ላይ በዚህ መጥፎ ሁኔታ ሁሉን ቻይ አምላክ ይደሰታልን?
ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ጌታችን እየሱስን ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፣ የአለም ሁሉ ገዥ ቢሆንም ከነበረበት ዝቅ ያለ ማዕረግ ወደ አለም ይመልሰው ዘንድ ብቻ ነውን?
እራስህን በጌታችን እየሱስ ቦታ አስቀምጥ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን። እንደቀድሞው ነቢይ ሆነህ ወደ አለም መመለስን ትመርጣለህ ወይንስ እነዚህን ሁሉ በደል እየገጠመህ እንደ ገዥ?
መምህራችን ኢሳ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም በዘመኑ ፍጻሜ ላይ እንደ ነቢይ ወይም መልእክተኛ ወይም ነቢይ መልእክተኛ ሆኖ እንደሚመጣለት ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ይመለሳሉ እና እንደቀድሞው የተከበሩ እና የተከበሩ ናቸው እና ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ በተመለሰ ጊዜ ደረጃውን አይቀንስም። ኢሳ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የቁርኣን እና የሱና እውቀትን ይዞ ይመለሳል እና አከራካሪ የሆኑ የህግ ጉዳዮችን ለመፍታት መልሶች ይኖረዋል። በነቢያችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ሸሪዓ ይገዛል ቁርኣንም በሌላ መጽሐፍ አይሻርም። በእሱ የግዛት ዘመን እስልምና በሁሉም ሃይማኖቶች ላይ የበላይ ይሆናል። እንደውም ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ወደርሱ ከማረጉ በፊት በረዳው ተአምራት ማለትም ከሸክላ የወፍ ምስል በመፍጠር ከዚያም ወደ ውስጥ መተንፈስ እና ወደ ሚበር ወፍነት እንደሚቀየር አልገለጽም። በአላህ ፈቃድ ዕውሮችንና ለምጻሞችን ይፈውሳል፤ ሙታንንም በአላህ ፈቃድ ሕያው ያደርጋል፤ ለሰዎችም በቤታቸው ያለውን ሁሉ ያሳውቃል። ነብያችን ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የጠቀሷቸውን ሌሎች ተአምራትና ማስረጃዎች አላህ በጀነት ውስጥ ያሉ ሰዎችን ደረጃቸውን በማሳወቅ ይረዳዋል።
በተጨማሪም ዒሳ صلى الله عليه وسلم በሱረቱል በይናህ የተገለጹት መልእክተኛ ናቸው ብዬ አምናለሁ የመፅሀፍ ሰዎች በእርሳቸው ጊዜ ከኢሳ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም የተከፋፈሉ ሲሆን የቅዱስ ቁርኣን ፍቺም በርሱ ጊዜ እንደሚሆን ቀደም ባለው ምዕራፍ እና በተከበረው አንቀጾች ላይ የመጣውን "ትርጓሜው የሚጠብቀው በቀኑ ነውን?" "ከዚያም ማብራሪያው በእኛ ላይ ነው" እና "ከተወሰነ ጊዜ በኋላም ዜናውን በእርግጥ ታውቃለህ" አላህም ዐዋቂ ነው።